tag:blogger.com,1999:blog-87844240508630880302024-03-13T22:19:22.825+08:00Coretan IdeaPandangan dan Perkongsian Ilmu...Unknownnoreply@blogger.comBlogger851125tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-82788624893829988242024-03-13T22:18:00.001+08:002024-03-13T22:18:51.494+08:00Rakan Sejawat ToksikAhlan...ahlan Ya Ramadan. <div><br></div><div>Alhamdulillah masih diberi peluang merasai hidup dalam Islam tetapi umat Islam Palestin masih bergelut dengan kesengsaraan, kelaparan, kehancuran akibat kekejaman Israel.</div><div><br></div><div>Kita di dunia ini tetap di uji untuk melihat kesabaran dan ketabahan berhadapan dengan situasi yang pelbagai.</div><div><br></div><div>Aku bukan orang yang sabar. Maka aku diuji dengan orang2 'agama' walaupun aku sendiri orang menggangap mutadayyin. Rupanya aku juga diuji dengan orang 'agama'.</div><div><br></div><div>Sekolah yang Allah berikan aku amanah dngan murid tahfiz yang aku inginkan selama ini, Allah makbulkan. </div><div><br></div><div>Aku selalu doakan aku akan jadi mahir BA dengan mengajar anak-anak ini. Allah bagi laluan ini.</div><div><br></div><div>Benarlah kata-kata orang lama, kita tetap diuji.</div><div><br></div><div>Aku jadi marah. Marah sangat sebab </div><div><br></div><div>1. 'aku buat kerja, kau goyang kaki'</div><div><br></div><div>2. Aku ketua, aku buat semua. Kau ajk, kau goyang kaki</div><div><br></div><div>3. Aku dah bagi arahan kepada murid2, kau datang bagi arahan baru</div><div><br></div><div>4. Aku dah jadi ketua program ini, program keesokan, aku masih ketua lagi.</div><div><br></div><div>5. Aku pegang s/u..kau tak pegang jawatan banyak, goyang kaki lagi</div><div><br></div><div>Entah sampai bila mereka berada di zon selesa. Kadang-kadang mereka ini melampau. </div><div><br></div><div>Bos dah banyak bagi hint berkaitan kerja hakiki perlu diutamakan. Kau masih abaikan kerja hakiki dengan utamakan kerja luar, ceramaj sana sini. </div><div><br></div><div>Keberkatan dalam kerja dengan menjaga murid tahfiz. Aku boleh buat kerja jika ada kerjasama. Tapi bila tengah sibuk, dia hilang. Bila majlis nak habis, baru tunjuk muka.</div><div><br></div><div>Kesabaran aku ada batasnya. </div><div><br></div><div>Moga luahan ini dapat melegakan aku pada bulan puasa ini. </div><div><br></div><div>Dengan harapan, tiada orang baca. Hanya jadi diariku sahaja.</div><div><br></div><div>Jika ada yang baca, doakan aku terus kuat meniti hari tua bermula umur 40 tahun</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-31362934449693901672024-02-08T21:14:00.001+08:002024-02-08T21:14:15.920+08:00Kursus Kompetensi WS** awal feb 2024Alhamdulillah. Aku masih diberi peluang dan ruang untuk terus belajar. Itulah rutin aku sepanjang hidupku. <div><br></div><div>Setelah aku berjaya harungi sambung belajar peringkat sarjana selama 2+1 dibawah tajaan KPM (hlp) sejak tahun 2020 hingga 2023. Alhamdulillah aku berjaya harungi dengan izin Allah. </div><div><br></div><div>Aku juga hampir putus asa kerana 1 semester SV senyap dan tidak menyemak draf akhir disertasi aku. Setelah memaklumkan hal berkenaan kepada pihak pentadbiran universiti, SV aku telah menjalankan tugasannya dengan baik. Alhamdulillah. Ini juga dengan izin Allah yang menggerakkan dan melembutkan hati-hati insan yang berkenaan. </div><div><br></div><div>Kini tugasan aku sebagai warden kemudian setiausaha warden sangat mencabar. Hal ini kerana tiada satu panduan yang baik boleh membantu aku dalam melaksanakan tugasan aku ini. </div><div><br></div><div>Pada awalnya kehadiran kursus ini tidak diberikan kepada aku kerana bertembung dengan tugasan pembinaan modul spm 2024. Namun dengan paksaan tuan pengetua dan kerelaanku kerana 'Aku yang menurut perintah' aku hadir ke kursus ini dengan hati yang berat. 3 hari. Bukan sehari. </div><div><br></div><div>Apa hasil yang aku perolehi?</div><div><br></div><div>Tahu dan faham. Tetapi aku belum laksanakan. Jika peringkat TP masih diperingkat TP2. Mampukah aku laksanakan? Adakah ada rakan-rakan lain membantu? </div><div><br></div><div>Aku tidak suka desakan. Aku senang hati apabila tiada paksaan. Biar aku laksanakan secara sukarela. Insya Allah aku akan laksanakan walaupun bukan semua.</div><div><br></div><div>Warden bukan kerja mudah, namun pengorbanannya tiada tolak bandingnya </div><div><br></div><div>Warden boleh buat kerja, tetapi pihak pengurusan perlu berikan sokongan yang padu.</div><div><br></div><div>Warden bukan robot, bahkan dia ada perasaan yang perlu dijaga.</div><div><br></div><div>Warden bukan tiada komitmen tetapi berkorban untuk anak-anak generasi akan datang menjadi pemimpin dunia yang Islamik.</div><div><br></div><div>Warden hanya orang biasa yang perlukan bimbingan dan bantuan dari orang sekeliling.</div><div><br></div><div>Ya Allah, lapangkan hati ini menerima tanggungjawab yang tarik diri dari memegangnya. Jadikan hati kami cekal dan tabah menghadapi kerenah ibu bapa dan murid dari pelbagai sudut. Bantulah kami dengan rahmatMu. Amin Ya Rabbal Alamin.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-49814434087003980202024-01-27T20:34:00.001+08:002024-01-27T20:34:41.519+08:00NKI Awal 2024Alhamdulillah. Aku diberi peluang bertemu dari jauh dengan YB Menteri Pendidikan. Bukan tak nak dekat tapi beliau ramai peminat. Perwatakan yang boleh aku lihat ialah tegas, bijak berkata-kata, sempoi, tak perlu protokol sesangat. Beliau tak sempat makan pun. Memang anak Prof Sidek Fadzil.<div><br></div><div>NKI kali ini hanya melibatkan semua SBP seluruh negara iaitu 71 buah sekolah. Hebat dan memang hebat peserta dari SBP ini. Tak kurang yang masih 'berlagak' dan kurang 'budaya Islam' dalam diri kami semua.</div><div><br></div><div>Satu perubahan yang aku suka adalah lebih banyak melibatkan kemenjadian murid seperti murid jadi emcee, murid jadi pembaca ikrar, murid pembaca doa dan murid yang buat persembahan.</div><div><br></div><div>Dahulu aku menjadi guru pengiring di Ulu Yam yang melibatkan JU dari Selangor. Hebat JU2 mereka. Malangnya aku tidak banyak boleh ikut aktiviti mereka sebab aku demam dan hilang suara ketika itu. </div><div><br></div><div>YB menteri sangat menekankan budaya islam dalam kehidupan anak-anak nadwah. Siap buat AMA (Ask Me Anything). Betul kah trending?</div><div><br></div><div>YB menteri melayan anak-anak perserta NKI dengan baik. Bagai ibu dan anak. Siap bagi hadiah, peluk anak perempuan dan sangat peramah. </div><div><br></div><div>Apabila YB Menteri memuji ketuanya, aku kurang setuju. Entah kenapa? aku sendiri tidak tahu. Walaupun aku jadikan rujukan tesisku dalam 'Siasah Islam', aku tidak nampak siasah Islam dalam pentadbiran sekarang. Mungkin ada tetapi aku tidak nampak. Jumudkah aku?</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-47697266254110616092023-11-20T18:27:00.001+08:002023-11-20T18:27:05.424+08:00Kembali menduga ibukuMak,<div>Seorang yang tabah. </div><div>Seorang yang cekal.</div><div>Seorang yang berhati hiba.</div><div>Namun disembunyikan dari kami adik beradik.</div><div><br></div><div>Kali ini keluargaku diduga dengan suatu masalah. Masalah dari abang sulungku. Waktu mudanya penuh dengan sifat hero sehingga menjadi kegilaan para gadis gedik yang telah hilang sifat malunya. </div><div><br></div><div>Sejak dia terlibat dalam kemalangan jalan raya yang mengorbankan abang kepada ayahku semuanya terbalik. Abangku tidak aku kenali lagi. Gemar bersendiri di dalam 'gua'. Terperuk seorang diri. Berkahwin dan mempunyai seorang anak. Kemudian bercerai. Sekarang berumahtangga lagi tanpa anak. </div><div><br></div><div>Kata orang lama-lama, anak sulung adalah penawar dan racun kepada mak ayah. Apabila 'sesuatu' berlaku sekarang, ada benarnya kata-kata itu.</div><div><br></div><div>Aku harap sangat apa yang berlaku, menjadi pengajaran kepada abangku. </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-4527013976316645462023-11-06T10:12:00.003+08:002023-11-06T10:12:50.621+08:00Beruntungnya Penduduk Palestin.<p>Dunia akhir zaman penuh dengan ujian buat mukminin yang cinta Allah dan Rasulullah. Bumi para Anbiya' berlumuran dengan darah tetapi negara-negara Islam tidak mengambil tindakan segera bagi menjaga kebajikan penduduk Palestin.</p><p>Aku sendiri mengakui, orang Islam termasuk diri ini umpama buih-buih di lautan. Ramai tetapi tidak memberi apa-apa kesan kepada orang sekeliling. Semua mengambil tindakan neutral walaupun penduduk Palestin di bantai dengan bom Israel buatan US bertali arus. </p><p>Di mana pemimpin-pemimpin negara Islam? Adakah cukup sekadar mesyuarat dan membuat desakan sekian-sekian?</p><p>Lemahnya kita kerana cintakan dunia. Kita hanya mampu lakukan solidariti untuk menzahirkan semangat untuk mereka. Kita hanya mampu berdoa. Tiada apa kekuatan yang ada kecuali senjata doa dna perasaan marah. Di mana kekuatan fizikal dan rohani kita? semuanya menjadi debu dan sia-sia. Apa boleh buat sebagai orang awam?</p><p>Pengeboman yang dilakukan oleh Israel menunjukkan mereka cuba menghapuskan penduduk Palestin sepenuhnya dan menjadikan Palestin sebagai negara Israel. Peta dunia telah menunjukkan nama baru Palestin iaitu Israel.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">*************************</div></div></div><p></p><p>Saudaraku di Palestin,</p><p>Kalian adalah manusia terpilih </p><p>Syahid di sisi Allah.</p><p>Beruntunglah kalian.</p><p>Rugilah kami,</p><p>Masih tidur nyenyak,</p><p>Makanan melimpah ruah,</p><p><br /></p><p>Saudaraku di Palestin,</p><p>Kalian sedang lapar dan haus,</p><p>Makanan kalian adalah zikir mengingati Allah</p><p>Benarlah janji Allah,</p><p>Makanan orang mukmin di akhir zaman ini adalah zikrullah</p><p><br /></p><p>Saudaraku di Palestin,</p><p>Maafkan daku yang pengecut ini,</p><p>Maafkan saudaramu di sini,</p><p>Masih menyokong keberadaan Israel Laknatullah.</p><p><br /></p><p>Saudaraku di Palestin,</p><p>Kalian masuk syurga tanpa dihisap,</p><p>Terus ke syurga dan wangian semerbak kasturi menyelubungi bumi Palestin.</p><p><br /></p><p>Ya Allah,</p><p>Bantulah hambaMu di Palestin dengan bantuan </p><p>Sebagaimana burung Ababil melawan tentera Abrahah,</p><p>Umpama daun dimakan ulat.</p><p><br /></p><p>Sungguh mulia kalian di sisi Allah,</p><p>Moga Allah campakkan hati kami semua.</p><p>Menjaga agama Allah dan mati dalam Islam</p><p><br /></p><p>SUMBER: </p><p>1. Astro Awani (<a href="https://www.astroawani.com/berita-dunia/lapor-langsung-palestin-terus-bermandi-darah-israel-mengganas-440726" target="_blank">SINI</a>)</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-17094407400887557402023-10-21T15:07:00.001+08:002023-11-06T10:15:35.160+08:00Budaya Kerja ToksikAssalamualaikum semua.<div><br /></div><div>Alhamdulillah, genap setahun aku berada di sekolah ini. Reposting selepas cuti belajar selama 2 tahun bersamaan cuti covid. </div><div><br /></div><div>Bukan mudah untuk membiasakan diri di sekolah hebat ini. Banyak kejanggalan bagi aku dan sukar diperbaiki kerana menjadi budaya turun temurun. </div><div><br /></div><div>Pengalamanku berdasarkan keadaan sekolah ini hampir tiada kecuali berkaitan disiplin. Hal ini kerana sekolah hebat ini adalah berasrama penuh. Semua murid berada di asrama dan aku pula menjadi warden. Bahkan murid2 di sini ada nilai tambah dengan tahfiz. Disiplin tidak menjadi keutamaan, menjadikan 'hebat' dimata orang luar. </div><div><br /></div><div>Sekolah ini juga tidak terkecuali dari pengambilan murid melalui 'jalan belakang', bukan melalui temuduga sebagaimana amalan kebiasaan. Amalan ini menjadi salah satu 'rasuah' bagi aku kerana murid2 ini yang akan melemahkan sistem sekolah ini.</div><div><br /></div><div>Adakah ada idea yang bagus untuk 'memanusiakan' orang di sini?</div><div><br /></div><div>Entah kenapa aku menjadi hairan budaya tidak sihat berlaku dalam sektor pendidikan. Kecewa. Sakit hati. Namun apakah daya, aku tidak mampu memperbaikinya.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-74317788744960791462023-08-01T10:26:00.001+08:002023-08-01T11:21:24.435+08:00Kedatangan Nazir kali pertamaPeristiwa lama mengamit memoriku. Setiap detik berada jauh dari keluarga sangat menjentik hati. Setiap perkataan 'balik kampung' menyebabkan jantung berdetak laju. Aku ingin pulang ke kampung.<div><br></div><div>Pada awal posting ke sebuah negeri ini membuatkan aku hilang keceriaan. Kemurungan mula menyiram sedikit demi sedikit lebih kurang 5 tahun. Selepas 5 tahun aku dah mula banyak keluar dari lingkungan tempat kerja yang sama.</div><div><br></div><div>Aku ingin mencoretkan memori lalu berkaitan nazir. Aku begiti santai apabila ada pemantauan ke sekolah. Aku anggap perkara ini biasa kerana aku orang baru. Nama aku selalu naik sebagai guru yang bakal dipantau. Aku tidak pernah ambil serius berkaitan observe ini. Nak masuk ke kelas aku, masuklah.</div><div><br></div><div>Aku bersedia dengan laptop dan projector. Alhamdulillah sekolahku kecil tetapi kemudahan ict tetap ada. Malangnya ketika aku nak mulakan pdpc, lcd projector bermasalah. Tak menyalab sedangkab elektrik ada. Panik? Ya aku panik sebab tak sediakan pelan B. </div><div><br></div><div>Tetiba ideaku datang menjengah. Aku ngajar secara talk dan chalk. Dengan konfiden dan tanpa rasa bersalah. Setelah habis pdpc, nazir panggil dalam keadaan muka serius. Sebelum itu, aku terpandang office boy sekolah aku dah muka cuak seperti kena marah. hahaha</div><div><br></div><div>"Betul ke konsep awak ajar tadi?" tanya Nazir.</div><div><br></div><div>Aku dah blur dan dengan yakin aku cakap betul. "kenapa tuan? ada yang salah ke?" aku mula bertanya sebab rasa ada yang salah. Selepas penjelasan dari nazir, aku akur. Aku tetap salah mengajar dan kurang bersedia kerana terlalu banyak kerja bukan akademik. Apatah lagi pada yang sama aku guru gpm, kp, disiplin termasuk pengawas. Aku juga mengajar 32 waktu. Memang aku bermasalah dengan tugasan melampau. Ia mungkin tidak terjadi pada orang lain dan terjadi pada diriku.</div><div><br></div><div>Nazir ni mula bertanya hal ehwal sekolah sehingga tanya "dah pernah balik kampung?"</div><div><br></div><div>Aku mula senyap dan mata dah berkaca. Perkataan 'kampung' begitu sensitif pada telingaku. Tuan nazir ini bertalu-talu minta maaf dan bertanya ada apa-apa masalah di sekolah?</div><div><br></div><div>Aku mula menangis tanpa sebab yang munasabah. Akhirnya nazir ini tulis no. telefon pada kertas tisu dab serahkan kepadaku sambul berkata "Jika ada apa-apa nak bagitau boleh call saya pada bila-bila masa sahaja". Tanpa aku sedar, tisu itu alu campak dalam tong sampah. </div><div><br></div><div>Memang ada masalah besar aku dengan bos. Tetapi takkan aku nak cerita. Perkara itu dipendam dalam hati yang dalam. Cuma jika ada pertanyaan dari kawan-kawan, aku akan jawab " biarlah Allah yang membalas perbuatannya melalui anak-anaknya". Aku rasa aku begitu jahat kerana mendoakan perkara ini. Lama-kelamaan, doaku bertukar. Semoga Allah memberi hidayah kepadanya.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-56041655375251350232023-01-29T21:47:00.001+08:002023-01-29T21:47:41.014+08:00Air Mata KekecewaanHampir 6 bulan aku berada di sekolah berprestasi tinggi. Aku masih tidak mampu memahami semua perkara yang berlaku di sekolah ini. Diberi jawatan, aku laksanakan semampu aku. Tidak kuhirau kritikan mahupun cakap-cakap belakang. Aku percaya, perkara yanh diucapkan kerana mereka rudak mengenaliku. <div><br></div><div>Tugas semakin mencabar, namun aku tempuhi jua. Aku buat sebaik yang mungkin dalam keterbatasan waktu dan kemampuan diri yang terhad untuk berada dalam semua situasi. Aku mampu jadi pendengar, sebaliknya aku kurang kata-kata pujukan. </div><div><br></div><div>Seorang pelajar yang pada awalnya aku kenali sebagai atlet sekolah dan menyertai hampir semua sukan yang dipertandingkan. Orang yang lebih kepada aktiviti fizikal, tetapi pelajaran Bahasa Arab dan hafazan menjadi kelemahannya.</div><div><br></div><div>Pada bulan 10/2022 aku menerima jadual baru dan diamanahkan mengajar BA semua kelas tingkatan 3. Biar pun aku telah lama tinggalkan mata pelajaran 'killer' ini sejak 2016, aku tetap mengajar kelas mereka. Semua guru yang mengajar sebelumku adalah guru-guru senior yang hebat. Kebanyakan pelajar di sini mendapat keputusan peperiksaan yang tinggi walaupun ada yang gagal. </div><div><br></div><div>Kebiasaan di sekolah lama, aku berhadapan dengan satu kelas yang mempunyai pelbagai aras kemampuan mereka. Ini menyebabkan aku cuba membantu pelajar yang gagal walaupun guru senior sekolah 'hebat' ini menganggap mereka tiada harapan lagi. Sama dengan cara seseorang yang dahulu yang mencadangkan aku tinggalkan pelajar yang lemah. Tetapi aku tetap terus mengajar mereka walaupun akhirnya mereka tetap gagal.</div><div><br></div><div>Kembali kepada pelajar kuat sukan ini. </div><div><br></div><div>Tadi, dia datang jumpa aku. Aku hairan kerana ini bukan kebiasaannya. Aku juga tidak lagi mengajar kelas mereka bermula awal januari ini. Aku tinggalkan kelas itu, 2 minggu sebelum Ujian Akhir Sesi Akademik UASA dilaksanakan. Aku diberi DUA kelas tingkatan 3 dan DUA kelas tingkatan 2. </div><div><br></div><div>Dia ceritakan betapa dia berusaha study malam sebelum menjawab soalan BA. Dia tidur pukul 3 pagi dan berusaha nak mendapat A dalam subjek ini. Sambil menangis dia berkata, "kenapa saya tak boleh dapat markah tinggi macam kawan2 lain?"</div><div><br></div><div>Ya, Ujian Pertengahan Tahun atau pertengahan penggal yang dilaksanakan pada awal aku reposting ke sekolah itu, dia mendapat markah lebih kurang 30%. Hari ini dia mendapat 50% lebih. Kecewanya dia kerana tidak mendapat markah A dan B seperti kawan-kawan yang lain. Hampir semua rakan sekelasnya mendapat A.</div><div><br></div><div>Kehebatan kelas ini yang boleh aku puji adalah kawan yang pandai mengajar kawan yang lemah. Tetapi tidak semua yang pandai ini, sabar dengan kawan yang lemah ini. Kebanyakan mereka suka bertanya yang kadang-kadang aku sendiri tidak mampu menjawab. Mereka adalah anak-anak Dr, Prof, maha guru dll. Keluarga yang hebat. </div><div><br></div><div>Pelajar ini sendiri ada masalah keluarga dan berperang dengan diri sendiri. Aku minta dia belajar bukan untuk mendapat A, bukan untuk tunjuk hebat di hadapan kedua ibu bapa tapi untuk dapat redha Allah. A bukan segala-galanya. Biarlah belajar untuk diri sendiri. Ikut kemampuan diri. Jadi diri sendiri. Bukan nak jadi seperti dia yang otak genius. Belajar mengikut kemampuan diri dan bukan untuk peperiksaan. </div><div><br></div><div>Pada akhirnya, dia minta aku doakan untuk dia. Doa apa? Aku sebut doa dihadapannya " Ya Allah, berilah S ini kemuliaan dunia akhirat dan dipermudahkan urusannya dalam menuntut ilmu serta berjaya dalam apa jua bidang. aminn" Semakin banyak air matanya menitis. Aku dah mati akal untuk memberi kata-kata lagi. Hanya tanganku yang mampu menyentuh tangannya. Datang rakan sejawatku datang tepuk belakangnya. Mungkin cikgu ini telah dengar dari jauh dan aku sendiri tidak menyedari kehadirannya.</div><div><br></div><div>p/s: ini hanya cerita aku sendiri. Hanya untuk menunjukkan masih ada pelajar yang memandang A adalah bukti kecerdikan dan kehebatan diri. Ini adalah kelemahan sistem peperiksaan. Aku bukan anti peperiksaan. Sebaliknya aku tidak suka pelajar yang gagal dianggap 'bodoh' sedangkan kekuatan pemahaman lambat berbanding rakan lain. Ada tidak mahu belajar kerana merasakan mata pelajaran ini adalah sia-sia.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-91749383807901938542023-01-10T15:36:00.001+08:002023-01-10T15:36:15.580+08:00Cerita warden 1Duty warden hari ini. awal2 pagi ada ibu pelajar dah call. tanya perihal anaknya yang dapat mc dan berada di sickbay.<div><br></div><div>Kadang terfikir juga, kenapa masa aku duty penjaga akan call suruh aku tengokkan anak dia begini dan begitu. Kenapa anaknya sakit tapi diberi mc sehari, bla bla bla.</div><div><br>Selepas jaga kelas peperiksaan pukul 12.00 tengahri, aku ke bilik cetakan untuk susun soalan ting 3 bagi Bahasa Arab. Jenuh juga nak habiskan sebab jumlah mereka 86 orang. Kawan aku sorang lagi 120 orang yang berada di ting 2. Siap bahagian aku, aku tolong dia sekejap. <br><br>Asalnya aku nak makan di kantin sahaja. last2 atas desakan rakan warden, aku ke dema untuk makan tengahari. Udang, sayur, tauhu goreng n nasi. punya mewah makanan asrama ni. <br><br>Habis makan, ada budak bagitau kawan dia seliuh. ingat nak pergi solat, terlencong ke surau. selepas suruh kawan dia beli makanan di kantin, aku balik ke asrama utk tengok budak di sickbay n solat. Sickbay dah bertambah seorang. Seorang itu sahaja yang nampak sakit. Yang lain sihat wal afiat. Sial bersembang sambil makan makanan yang dibungkus dari Dema. Kalau ikut penyelia asrama, mereka perlu pergi sendiri ke Dema untuk makan.<br><br>Dah solat, aku dapat panggilan 2 kelas belum mula kertas UASA. Aku maklum kpd penyelia asrama utk kunci pintu dan terus berkejar ke kelas. Aku silap jadual lagi sekali. <br><br>Ada rakan sejawat dah tlog ambilkan kertas dan aku sempat jumpa mereka di pertengahan jalan. lebih kurang 20 minit juga 2 kelas ni lambat mula pekse. <br><br>Bertabahlah wahai hati. Serupa oncall.😜</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-80702552011608045662022-12-17T00:13:00.000+08:002023-01-10T15:30:18.934+08:00Warden Baru<p> Alhamdulillah. Allah telah makbulkan doaku dan orang sekelilingku untuk berpindah tugas ke negeri sendiri. Tahun ini dikira tahun ke-13 tugasku sebagai seorang guru. Bukan mudah, namun perjalanannya penuh pengalaman baharu. Yang pasti Allah tangguhkan aku kembali ke negeri sendiri setelah melalui pelbagai pengalaman yang sangat berharga. Dari tugasan guru biasa, guru perpustakaan media, guru disiplin merangkap guru pengawas, ketua bidang, jurulatih utama dan ketua pentaksir. Pengalaman yang bukan mudah, bahkan sangat mencabar.</p><p>Aku reposting semula pada 1 Ogos 2022. Hari pertama, aku lapor diri di Cyberjaya. Ramai rakan seguru yang bakal diposting semula. Bukan aku seorang. Bahkan semua orang tertunggu-tunggu penuh debaran. Pada hari itu, surat akan diberikan. Surat yang akan ditulis nama sekolah yang bakal ditugaskan. Ya penuh debaran. Semua orang disekelilingku adalah orang yang pertama kali bersua muka walaupun dalam group selalu bertanya pelbagai soalan. Mereka sangat ramah dan ceria. Aku adalah salah seorang yang memilih tiga negeri.</p><p>Apabila namaku dipanggil untuk menerima surat reposting, terasa bimbang kerana aku banyak fikir. Adakah aku akan berada jauh lagi? Adakah aku bakal mencari rumah sewa baharu di tempat baru? Aku berjalan ke depan, penuh debaran. Aku sambut surat yang bersampul dan pegawai berkenaan kata, "Tahniah cikgu. Selamat bertugas di tempat baru". Aku belum tengok lagi nama sekolah yang bakal aku pergi bertugas. Aku duduk dahulu. Orang sekeliling dah tunggu. Aku buka surat. Mata aku dah pedih, mengalir laju air mata. Aku tak mampu jawab pertanyaan mereka, hanya tanganku hulurkan surat berkenaan. Semua orang terkejut. Aku antara yang boleh masuk negeri kebal. Alhamdulillah. Aku hanya dengar suara, Ilmu apa awak pakai ni?. Apa amalan awak? Semua aku tak mampu jawab. Aku senyum sahaja sebab masih terkejut dan tak mampu bersembang. Aku ambil telefon dan snap. Aku hantar gambar itu dalam group keluarga. </p><p>Setelah urusan di Cyberjaya selesai, aku berkejar ke tempat aku belajar untuk jumpa penyelia sebab penyelia mesej minta aku ke officenya. Walaupun aku sedikit kecewa kerana disertasi aku masih belum disemak. Ya. Aku seboleh mungkin untuk siapkan semua tugasanku sebelum reposting ke sekolah baharu, namun sebaliknya berlaku. Aku masih bersabar kerana aku dimudahkan pada bahagian lain dan diuji pada bahagian lain. Tak mudah menjaga emosi terutama apabila usahaku seolah-olah sia-sia.</p><p>Sebenarnya barang-barang di bilik sewaku telah aku masukkan dalam kereta. Penuh. Aku rancang balik pada keesokan hari. Setelah solat subuh, aku serahkan kunci bilik sewa kepada menantu tuan rumah. Aku pulang ke kampung dalam keadaan hujan yang sangat lebat. Aku dapat keluar dari KL pada pukul 9.00 pagi sebab aku sesat jalan dan tersilap masuk exit. Aku seorang diri dengan bantuan google maps.</p><p>Sebelum itu aku telah telefon ke sekolah baharu untuk aku lapor diri pada 2hb tetapi perjalananku terasa lambat. Pukul 5 petang aku masih di lebuh raya. Aku minta penangguhan lapor diri ke 3hb. </p><p>Secara ringkasnya, 3 bulan pertama tiada tugasan berat. Hanya tugasan hantar pelajar yang dah biasa aku buat di sekolah lama. Jadual kelas apada asalnya mengajar tingkatan 5. Setelah pertukaran jadual baru, aku diberi kelas tingkatan 3 sahaja. Masuk bulan ke-4, aku dilantik menjadi warden baharu bersama guru-guru 'one off' dan guru reposting sepertiku. </p><p>1hb Nov 2022, walaupun tiada surat hitam putih, aku mula tinggal di bilik warden. Kejutan demi kejutan aku terima termasuk pelajar-pelajar menerima kejutan daripada kami. Ya. Mereka tidak suka warden baru dan minta warden lama dikekalkan. Mereka tidak sedar warden lama, hantar surat letak jawatan. Mana mungkin mereka ingin kembali menjadi warden. Sebaik sahaja ada guru baharu masuk, cepat-cepat mereka hantar surat letak jawatan. Mungkin aura guru disiplin di sekolah lama masih ada, ketegasan dalam melaksanakan tugas masih tersisa walaupun merasakan diri ini baru posting.</p><p>Insya Allah 2023, mereka bakal menerima perubahan baharu secara berperingkat. Setakat ini dahulu coretanku. </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-65403223339600612922022-12-11T15:56:00.001+08:002022-12-11T15:58:20.904+08:00Sesat di Tempat Sendiri.Telah lama aku tidak mencoret apa-apa catatan berkaitan diri sendiri. Kali ini aku nak tulis juga. <div><br></div><div>Alkisah ini baru sahaja berlaku. Kawan aku dan juga rakan sejawat di sekolah lama datang ke negeriku di pantai timur. Tak sangka perkara ini berlaku.</div><div><br></div><div>Aku nak ke mana-mana tempat yang jarang aku pergi perlu gunakan google maps. Aku dan google maps berpisah tiada. Inilah teman akrabku apabila berada dalam perjalanan yng boleh menyebabkan aku sesat jalan.</div><div><br></div><div>Hari ini bukan sahaja aku sesat jalan, malah aku tak jumpa kereta yang telah aku parking. Aku sangka parking itu terletak sebelum pasar. Aku berjalan dua, tiga kali dalam hujan yang kurang lebat. Aku dah tak peduli orang pandang aku. Macam hilang anak. Aku terfikir dan ingat lagi, aku parking di tepi dinding biru yang menutup tempat pembinaan sedang dijalankan. Ya, aku yakin.</div><div><br></div><div>Malangnya aku tak jumpa dinding biru itu. Puas aku fikir tempat itu. Aku berhenti sejenak. Aku terus fikir. </div><div><br></div><div>Alhamdulillah. Allah bagi idea untuk aku kembali ke gerai 177 mek comey. Tempat jual kain pasang kaftan, batik atau crepe vip. Bermula dari tempat ini, aku cari tempat laluan masukku. Sesak. Ramai orang. Pakaianku pula memang dah basah. Akhirnya, aku jumpa kereta. </div><div><br></div><div>Paling membimbangkan aku,flight kawan aku jam 1.30 petang. 12.30 tengahari aku masih dalam kereta. Bila dah guna masa kecemasan, aku terpaksa langgar peraturan jalan raya. huhuhu. 12.50 tengahari waktu boarding. Semuanya dipermudahkan. </div><div><br></div><div>Terima kasih atas kenangan yang tak dapat dilupakan termasuk yang tidak ditulis. </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-54914608512012762202022-11-19T00:01:00.001+08:002022-11-19T00:01:19.222+08:00Tempat BaharuAssalamualaikum. <div><br></div><div>Tanggal 1 Ogos 2022, di Cyberjaya, aku sangat menunggu keputusan 'reposting'. Reposting ini berlaku setelah aku tamat bercuti selama 2 tahun. 2 tahun itu aku menjadi pelajar yang melalui proses pdpr era PKP kerana wabak Covid 19.</div><div><br></div><div>Ketika nama aku dipanggil untuk menerima surat reposting itu, aku tertanya-tanya adakah aku perlu melalui perjalanan jauh lagi? </div><div><br></div><div>Debaran berakhir setelah aku buka surat berkenaan. Air mata turun disebalik 'mask'. Rakan-rakan yang lain tanya, aku tidak mampu menjawab. Hanya tangan yang memegang surat berkenaan dihulurkan.</div><div><br></div><div>Alhamdulillah. Aku orang pertama yang diketahui oleh mereka yang dapat memasuki negeri kebal di pantai timur. </div><div><br></div><div>Jarak antara sekolah berkenaan dan rumahku hanya 30 minit.</div><div><br></div><div>Segala anggapan yang mengatakan sukar menembusi negeri berkenaan adalah meleset. Itulah perancangan Allah yang tidak aku ketahui disamping doa mak, ayah dan semua orang disekeliling aku. Doa salah seorang dari mereka dimakbulkan Allah.</div><div><br></div><div>Doakan aku dapat menyesuaikan diri di tempat baharu ini.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-39545935263943478512022-07-12T00:22:00.000+08:002022-07-12T00:22:12.897+08:00Trading Forex- Jurnal<p>FOREX dan Aplikasinya Berbanding dengan Prinsipal Perundangan Islam. <a href="https://www.researchgate.net/publication/228120034_FOREX_and_its_Application_in_Comparison_with_Islamic_Jurisprudence_Principal" target="_blank">SINI</a></p><p>1- Pasaran Tukaran Asing (FOREX) : sejarah, fungsi, jumlah transaksi dan peserta FOREX serta perbezaannya dengan pasaran kewangan lain akan dipertimbangkan . Seterusnya ciri-ciri urus niaga dalam FOREX serta kesan ekonomi daripada perubahan dalam kadar mata wang ke atas keadaan ekonomi. </p><p>2- Justifikasi FOREX secara Islam dengan pertimbangan prinsip fiqh. Pertama, kesahihan mekanisme dan instrumen urus niaga FOREX mengikut syariah dan perundangan Islam akan dianalisis. Kemudian mengambil kira instrumen semasa FOREX </p><p>3- Memperkenalkan beberapa pendekatan yang mungkin untuk institusi kewangan Islam mengambil bahagian dalam pasaran ini termasuk beberapa penyelesaian pengganti Islam untuk melindung nilai risiko pertukaran asing oleh institusi kewangan Islam diperkenalkan. </p><p>*******</p><p>Perdagangan Mata Wang Dalam Bank Islam Semasa Di Malaysia (<a href="https://www.researchgate.net/publication/292378254_Currency_Trading_In_Modern_Islamic_Bank_In_Malaysia" target="_blank">SINI</a>)</p><p>Dagangan forex adalah salah satu daripada banyak isu yang ditangani di bawah undang-undang perbankan Islam. Dagangan tukaran mata wang asing atau forex pada satu ketika diketahui sebagai sesuatu yang dilakukan oleh orang ramai ketika mereka melancong ke luar negara. Mereka akan menukar mata wang negara asal mereka dengan mata wang lain dan mengalami kadar pertukaran mata wang semasa. Pada masa kini, peniaga boleh membuat spekulasi mengenai nilai mata wang yang berbeza-beza yang melibatkan dua negara. Ia dijalankan untuk keuntungan dan sukan. Pertikaian mengenai wang kertas diselesaikan semasa sesi ke-3 Akademi Fiqh Islam Pertubuhan Kerjasama Islam ('OIC') pada Oktober 1986. Dalam Resolusi No. 21, wang kertas mempunyai kesan yang sama seperti emas dan perak, dan dengan itu semua ketetapan kerana emas dan perak hendaklah terpakai pada wang kertas. Ini sebenarnya menjadikan wang kertas sebagai barang ribawi, di mana pertukaran mata wang hanya boleh dilakukan di tempat kejadian. Walau bagaimanapun, perbincangan mengenai Bay' al-Sarf, iaitu kontrak pertukaran wang dengan wang, telah ditangguhkan kerana kekurangan kajian terperinci. Artikel ini membincangkan amalan semasa pertukaran mata wang di bank Islam Malaysia yang selaras dengan prinsip perundangan Syariah. </p><p>********</p><p>Pematuhan Syariah dalam Urus Niaga Pertukaran Wang Asing di Institusi Perbankan Islam. (<a href="http://eprints.utm.my/id/eprint/79147/1/MohidinYahyaShamsudinPFTI2017.pdf" target="_blank">SINI</a>)</p><p>Subjek urusniaga pertukaran asing dalam institusi perbankan Islam dengan tumpuan khusus kepada pematuhan syariah merupakan tema utama kajian ini. Isu patuh syariah sering menjadi topik perbincangan dalam wacana akademik dan intelektual dalam bidang kewangan dan perbankan Islam. Pada asasnya, tata urus pertukaran asing dalam perbankan konvensional dan institusi perbankan Islam tampak serupa. Urusniaga pertukaran asing dalam perbankan Islam adalah berbeza daripada urusniaga pertukaran asing konvensional dan ia tidak bercanggah dengan undang-undang Islam. Kajian ini bertujuan menentukan keharusan urusniaga pertukaran asing dari perspektif syariah. Seterusnya, kajian ini meneliti perbezaan fatwa bagi urusniaga pertukaran asing dalam perbankan Islam di Malaysia berbanding fatwa yang dikeluarkan oleh negara-negara lain; mengukur tahap keseragaman fatwa yang dikeluarkan pihak berkuasa di Malaysia berbandingnegara-negara Majlis Kerjasama Teluk (GCC). Kajian ini juga bertujuan mengharmonikan sebarang perbezaan bagi menyeragamkan kaedah urusniaga pertukaran asing supaya tata cara Islam dalam transaksi pertukaran asing boleh diinstitusikan untuk menjadi satu sistem yang universal, boleh digunapakai, dan memenuhi keperluan pelaku industri. Menggunakan kaedah analisis perbandingan fatwa yang digunakan oleh Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa (ISRA), penyelidik meneliti prinsip-prinsip Islam yang berkaitan dengan urusniagapertukaran asing untuk menentukan sumber dan bukti yang ada. Setelah itu fatwa daripada berbagai pihak berkuasa dibandingkan bagi menentukan persamaan dan perbezaan yang wujud. Kajian mendapati bahawa prinsip syariah yang diterima sebulat suara oleh pihak berautoriti dalam bidang kewangan Islam di Malaysia dan Negara-Negara Teluk ialah Bai' al-Sarf, manakala prinsip syariah yang berkaitan dengan Wa’ad dan Tawarruq adalah untuk memudahkan pelaksanaan Bai' al-Sarf pada tempoh akhir urusniaga berkenaan. Kajian ini telah menyumbang kepada penulisan berkaitan perbankan Islam, terutamanya mengenai subjek urusniaga pertukaran asing; bahawa urusniaga pertukaran asing seperti yang diamalkan oleh institusi perbankan Islam di Malaysia dan negara-negara lain adalah urusniaga yang sah menurut perspektif syariah. Sebuah sistem kewangan Islam yang bebas dan berwibawa memang sangat dikehendaki. Justeru, penyeragaman prosedur dan penubuhan rangka kerja perundangan yang bebas untuk urusniaga pertukaran asing dalam perbankan Islam adalah amat perlu dan tepat pada masanya.</p><p>************</p><p>p/s: ini untuk rujukan pemilik blog sahaja. Hanya copy dan tiada ulasan.</p><div><br /></div><div><br /></div><p><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-55729344390507803372022-05-30T10:29:00.004+08:002022-05-30T13:29:41.453+08:00Najmuddin al-Tufi<p style="text-align: justify;"> Al-Tufi merupakan ulama' yang mendahulukan maslahah berbanding dalil al-Quran dan hadis. Perkara ini bertentangan dengan para ulama' lain. Pendapat beliau banyak digunakan oleh Liberal. Ini sahaja pengetahuan sedia ada aku. Sejauhmana kebenarannya, aku sendiri tidak tahu. Oleh kerana aku terjumpa beberapa penulisan berkaitan beliau, aku cuba kumpulkan dalam blog ini, untuk aku jadikan rujukan atau menambah pengetahuan sedia ada.</p><p style="text-align: justify;">Nama sebenar beliau ialah Abi al-Rabi' Sulaiman bin Abd al-Qawi bin Abdul Karim bin Sa'id. Dipanggil al-Tufi kerana disandarkan kepada nama tempat Thufa di wilayah Sharshar di Baghdad, iaitu tempat kelahiran beliau. Tahun kelahiran yang ditulis oleh al-Hafiz Ibn Hajar adalah pada tahun 657H. Ibn Rejab dan Ibn Imad meletakkan tahun 670H sebagai tahun kelahiran al-Tufi. Ada juga sumber lain mengatakan al-Tufi hidupa antara tahun 657-716 bersamaa 1259-1316M</p><p style="text-align: justify;">Dalam proses pembelajrannya, beliau terkenal sebagai seorang murid yang pintar, memiliki kecerdasan intelektual yang tinggi, dan ingatan yang kuat. Beliau belajar semua disiplin ilmu dari ulama' yang terkenal sezaman dengannya.</p><p style="text-align: justify;">Qadi al-Qudhat mengatakan bahawa al-Tufi sentiasa bekerja, membaca hadith, belajar, mengarang, hadir belajar bersama-samanya sedangkan beliau berjalan dari Qus ke Hijaz. al-Tufi memiliki banyak karangan yang dikatakan banyak menulis dari hafalannya, antaranya;</p><p style="text-align: justify;"></p><ol><li>Mukhtasar al-Tirmizi</li><li>Ringkasan kitab "al-Raudhah fi Usul al-Fiqh" karya al-Sheikh al-Muwaffiq<br /></li><li>Syarahnya " Sharh al-Arba'in al-Nawawiyyah"</li><li>Sharh al-Tibrazi fi Mazhab al-Shafii,</li><li>Kitab-kitab Maqamat</li></ol><div>Al-Shafadi berkata bahawa al-Tufi seorang ahli fiqh Mazhab Hanbali, sangat mengetahui masalah-masalah furu' Mazhab Hanbali, seorang penyair dan sasterawan, seorang yang pandai dan cerdik, memiliki Majlis Usul al-Fiqh. Dari Majlis ini dia melahirkan banyak karya. Beliau juga sangat menghargai ilmu Nahu, bahasa, sejarah dan sebagainya.</div><div><br /></div><div>Beliau lahir dalam fasa kemunduran Islam khususnya berkaitan hukum Islam yang menuntut pembaharuan. Beliau lahir dalam masyarakat yang kritis dan tidak menentu setelah jatuhnya Baghdad kepada pasukan tentera Monggol. Jatuhnya Baghdad di tanngan Mongol merupakan tragedi yang menyedihkan dalam sejarah umat Islam. Secara tidak langsung menjadi titik awal kemunduran dan kehancuran umat Islam sama ada dalam politik, sosial dan ilmu pengetahuan.</div><div><br /></div><div>Kamaruddin Khan mengemukakan bahawa pada waktu terjadi pembakaran karya-karya yang sangat berharga sehingga banyak kitab-kitab tidak dapat diselamatkan. Inilah bermulanya umat Islam kehilangan ilmu pengetahuan dari warisan intelektual sebelumnya. Tragedi ini memberi kesan negatif kepada dunia Islam kerana politik pemerintahan tidak stabil serta bidang pemikiran dan pemahaman hukum Islam mengalami kemunduran yang cukup lama. Fenomena ini memberi pengaruh kepada pemikiran al-Tufi yang dilihat sangat liberal. Salah satu konsep al-Tufi yang menjadi kontroversi adalah konsep maslahah kerana berbeza dengan ulama' lain. Maslahah al-Tufi lebih liberal dari al-Shatibi. </div><div><br /></div><div>Eh! al-Shatibi liberal juga ke? bukankah beliau adalah tokoh pembaharuan selepas berlaku kejumudan dalam hukum Islam. Beliau menulis kitab al-Muwafaqat yang mengandungi 4 jilid. Bagi aku kitab ini adalah kitab Usul Fiqh pada jilid pertama. Jilid kedua banyak garapan berkaitan Maqasid al-Shariah. Beliau orang mula menulis berkaitan Maqasi al-Shariah secara lengkap dan tersusun kerana Bahasa Arab yang dikuasainya sangat hebat. Beliau bermazhab Maliki yang diambil dari Imam Malik yang merupakan Tabiin. Sumber yang diambilnya banyak dari Khalifah Umar al-Khattab. Cara al-Shatibi ini lebih mirip dengan cara Umar al-Khattab dalam berijtihad. Daripada penulisan al-Shatibi dalam al-Muwafaqat yang membawa pembaharuan Muhammad Abduh di Mesir. </div><div><br /></div><div>Wallahu a'lam</div><div><br /></div><p></p><p style="text-align: justify;">SUMBER: </p><p style="text-align: justify;">1- <a href="https://www.academia.edu/14567568/Mashlahah_al_Thufi">Maslahah al-Tufi</a></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-53498806540268824462022-05-29T12:09:00.000+08:002022-05-29T12:09:30.093+08:00Qadi al-Baidawiy<p style="text-align: justify;">Nama ulama' ini banyak aku jumpa dalam beberapa kitab yang aku jadikan rujukan terutama kitab aliran Mazhab Shafii dan Mausu'ah. Asalnya aku ingatkan ulama' ini adalah aliran Mazhab Hanafi. Rupanya salah! beliau aliran Mazhab Shafii. </p><p style="text-align: justify;">Dalam rumah yang mak ayah aku diami ini, banyak pula kitab-kitab turath. Kira kitab klasik dalam bidang syariah. Tak ada siapa nak tengok-tengokkan kecuali ada beberapa orang yang sambung belajar, pinjam dan hantar. Ada juga hilang terutama jilid awal. Ada juga kena tenggelam banjir sebab abang aku bawa ke rumahnya.</p><p style="text-align: justify;">Dalam bidang Usul al-Fiqh ini, Qadi al-Baidawiy ini kira terkenal juga. Sebelum ini, aku tak tahu wujud nama ini. Sebab kurang membaca kitab klasik ini. Jadi dengan pengetahuan Bahasa Arab yang asas ini, aku cuba juga fahami tentang riwayat hidup Qadi al-Baidawiy.</p><p style="text-align: justify;">al-Baidawiy ini menjadi Qadi pada zaman anak Hulagu Khan dan cicit kepada Genghis Khan. Kisah Hulagu Khan boleh baca di <a href="https://jaulahsufi.blogspot.com/search?q=hulagu+khan" target="_blank">SINI</a>. Ini dari pembacaan dari buku novel sejarah. </p><p style="text-align: justify;">Pernah tak kita dengar kata-kata ini "ANAK YANG SOLEH TERHASIL DARI KETURUNAN YANG BAIK-BAIK". Kalau di Malaysia pepatah "Bapa Borek Anak Rintik" boleh guna ke? Ada juga kata "IMAN TIDAK BOLEH DIWARISI". </p><p style="text-align: justify;">Nama sebenar beliau ialah Abdullah bin Umar bin Ahmad bin Ali. Beliau dilahirkan di Kota Baidha' yang penduduk al-Shiraz ramai bekerja di sini yang terletak di Parsi. Beliau meninggal dunia di Tabriz iaitu kota yang terkenal di Azebaijan. Teringat cerita Bajrangi tentang kisah Orang India hantar anak perempuan comel ke Bajrangi. Nak tahu lebih, kena google la ye.</p><p style="text-align: justify;">Nama al-Baidawiy ini di sandarkan kepada tempat al-Baidha'. Asalnya aku ingat maksudnya 'putih'. al-Shirazi pula di sandarkan kepada Kota al-Shiraz. al-Tibrazi pula disandarkan kepada nama Tibraz. Eh, macam nama tasik Tibraz la. Baidha' adalah kota tempat kelahiran beliau. Shirazi pula tempat beliau membesar. Tibraz pula tempat beliau meninggal dunia. Beliau bermazhab al-Shafii dan pegangan akidah al-Ash'ari. Gelarannya ialah Nasr al-Din. Ada juga dipanggil Abi al-Khair atau Abi Sa'id atau Abi Muhammad. Kebiasaannya dipanggil Abi al-Khair dan Sa'id dan Muhammad adalah anaknya. </p><p style="text-align: justify;">Tarikh kelahiran Qadi al-Baudhawiy tidak disebut dalam mana-mana kitab sebab negaranya dilanda peperangan pada pertengahan pertama Kurun ke-7 Hijrah selepas Tartar mengambil alih pemerintahan ketika itu. Ibnu Habib menganggarkan beliau lahir pada tahun 585H iaitu sebelum Kurun ke-7.</p><p style="text-align: justify;">Qadi al-Baidhawiy ini terkenal terkenal kerana keluarganya terpengaruh dan di sinilah terbinanya sahsiah dan akhlak Qadi al-Baidhawiy. "Solehnya seorang anak kerana solehnya seorang bapa". Ini terjemahan hentam aku je. lebih kurang macam tu la maksudnya.</p><p style="text-align: justify;">Qadi al-Baidhawiy ini membesar dalam rumah ilmu dan mempunyai banyak kelebihan. Ayahnya Umar bin Muhammad bin Ali al-Shirazi al-Baidhawiy atau dipanggil Abi Hafsin dan digelar sebagai Imam al-Din dan dilantik sebagai Qadi di Shiraz di Turki (asalnya al-Atabik). Datuknya pula Qadi Fakhru al-Din bin Muhammad adalah seorang yang berilmu dan banyak kelebihan, diddapati bahawa datuk kepada ayahnya Sadru al-Din Abu al-Hassan Ali al-Baidhawiy dahulu seorang ulama' yang terbaik (Khiaratu al-Ulama')</p><p style="text-align: justify;">Kebiasaannya bapa menjadi idola dan tauladan kepada anak-anak. Jadi tidak hairanlah Qadi al-Baidawiy ini tenggelam dalam kesibukan menuntut ilmu Adab, Bahasa Arab, al-Fiqh, al-Usul, al-Tafsir, al-Hadith, al-Mantiq, al-Tarikh yang dipelajari dari bapanya dan beberapa ulama' sezaman dengannya sehingga menguasai ilmu-ilmu agama dan diikhtiraf oleh ulama' sezaman dengannya. Bukan senang diiktiraf sebagai ulama' sebab orang alim ini dahulu akan diuji oleh 60 atau lebih ulama' sezaman dengannya. Qadi al-Baidhawiy ini dilantik menjadi Qadi di Tibraz sehingga wafat. Beliau meninggal dunia telah ber'uzlah selama 6 bulan. Beliau meninggalkan dunia Qadi 6 bulan sebelum meninggal dunia. Ini kerana beliau mengetahui seorang Qadi, jika salah menghukum mendaoat satu pahala dan jika betul mendapat dua pahala. malah beliau takut menjadi Qadi ini satu kaki masuk neraka.</p><p style="text-align: justify;">Berkaitan dengan sifat dan akhlaknya, Imam al-Subkiy mengatakan bahawa al-Baidawiy adalah seorang Imam yang baik, soleh dan a'bid (banyak beribadat). Ibnu Shuhbah pula kata beliau banyak menulis kitab dan paling alim (berilmu) di Azebaijan. Kata Imam al-Sayuthi pula beliau adalah seorang alim yang sangat mengetahui tentang ilmu fiqh, tafsir, usul, bahasa Arab, mantiq, soleh, kuat beribadat dan mazhab Shafii.</p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn4pI6uFIkAZtN56bNTvtS19Dben37JlLstxoBTBbUm1nXUh4j9YUpgm_kHCkeGadhef6Mx1uT0T1JNOAop0UnneGQZBWT3B4XBZwFIl4E2gMfz1r3ZJOWX5E-xTmWyuB1J84HVIWqncsSuvQA9LTMlwohT1cjGaVVVShGbqq2iXo9ajDWk4StcT8Obg/s2048/tibraz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="878" data-original-width="2048" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn4pI6uFIkAZtN56bNTvtS19Dben37JlLstxoBTBbUm1nXUh4j9YUpgm_kHCkeGadhef6Mx1uT0T1JNOAop0UnneGQZBWT3B4XBZwFIl4E2gMfz1r3ZJOWX5E-xTmWyuB1J84HVIWqncsSuvQA9LTMlwohT1cjGaVVVShGbqq2iXo9ajDWk4StcT8Obg/s320/tibraz.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>Sumber google: Kota Tibraz di Iran.</div><br /><p></p><p style="text-align: justify;">Banyaknya Qadi al-Baidawiy menulis. Ada dalam bidang Usul al-Din seperti berikut:</p><p style="text-align: justify;"></p><ol><li>al-Idhah</li><li>Tawali' al-Anwar fi Matali' al-Andhar</li><li>Misbah al-Arwah</li><li>Muntaha al-Manna fi sharh Asma' Allah al-Husnay</li></ol><div>Penulisan dalam Bidang Usul al-Fiqh:</div><div><ol><li>Sharh al-Mahsul li Imam al-Razi</li><li>Marshad al-Afham ila Mabadi' al-Ahkam</li><li>Sharh al-Muntakhib min al-Mahsul</li><li>Sharh al-Minhaj</li><li>Minhaj al-Wusul ila Ilm al-Usul</li></ol><div>Penulisan dalam bidang Tafsir:</div></div><div><ol><li>Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil atau dikenali Tafsir al-Baidhawiy</li></ol><div>Penulisan dalam bidanh Hadith:</div></div><div><ol><li>Tuhfah al-Abrar</li></ol><div>Penulisan bidang Fiqh:</div><div><ol><li>Sharh al-Tanbih. Ini adalah kitab syarah bagi Kitab Tanbih Oleh Abi Ishaq al-Shirazi yang disyarahkan oleh al-Baidawit dalam 4 jilid</li><li>al-Ghayah al-Qaswa fi Dirayah al-Fatwa. Ini merupakan ringkasan Kitab al-Wasit oleh Imam al-Ghazali dan ditulis dalam dua naskhah</li></ol><div>Penulisan dalam bidang Nahu:</div></div><div><ol><li>Sharh al-Kafiyah</li><li>Lub al-Albab fi Ilm al-I'rab</li></ol><div>Penulisan dalam Bidang Tarikh (Sejarah Islam)</div></div><div><ol><li> Nidham al-Tarikh</li></ol><div>Penuliasan dalam bidang Tasawur:</div></div><div><ol><li>al-Tahzib wa al-Akhlak</li></ol><div>Penulisan dalam bidang Falaq</div></div><div><ol><li>Sharh al-Fusul</li><li>Mukhtasar fi al-Hai'ah</li></ol><div>Penulisan dalam Bidang Mantiq:</div></div><div><ol><li>Sharh al-Mathali' fi Mantiq</li><li>Risalah fi Maudu'at al-Ulum wa taarifiha.</li></ol><div>Mohon maaf jika silap terjemah. Nanti boleh rujuk kitab di bawah. Terima kasih</div></div></div><p></p><p style="text-align: justify;">SUMBER: Pentahqiq: Dr Abdul Fattah Ahmad Qutb al-Dukhmisiy, Pensyarah Usul al-Fiqh di Kuliyyah Syariah dan Undang-undang, Tanta, Mesir. Penulis asal: Qadi al-Baidhawiy ( meninggal pada 685H). 1996. Al-Tahqiq al-Ma'mul al-Manhaj al-Usul ala al-Minhaj</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-35636694993062173482021-10-11T18:52:00.001+08:002021-10-11T18:53:40.433+08:00Saham Patuh Syariah.<p> Assalamualaikum semua.</p><p>Semoga semua pembaca dalam keadaan sihat dan sentiasa positif dalam apa jua keadaan. Aku kurang menulis di sini kerana aku masih ada tempat lain yang harus aku tulis. Menulis menjadi satu terapi kepada aku pada suatu ketika dahulu. Namun sekarang bukan fokus aku kepada penulisan blog. Aku fokus kepada penulisan dalam penyelidikan. Di samping itu, aku berjinak-jinak dengan dunia saham. </p><p>Aku pernah mendengar tentang forex. Ada 'ustaz' yang masuk dan buat promosi forex ini. Setakat pembacaan aku forex masih tidak dibawah kategori 'halal' lagi. Apatah lagi aku bukar pakar dalam bidang muamalat. Merangkak dan bertatih dalam penulisasn berkaitan bidang Usul Fiqh, istihsan dan maslahah mursalah yang menjadi pertikaian para ulama'. Aku masih belajar.</p><p>Saham aku tak pernah ambil tahu walaupun ada adik-adik dan abangku membuat pelaburan saham. Aku hanya dengar dan tidak fokus dengan penceritaan mereka. Mereka masuk kelas online. Aku sekadar memerhati dan tidak peduli. Aku tak minat. Itulah asal usulnya.</p><p>Ada seorang adik aku, baru habis belajar. Banyak juga dia buat pembacaan berkaitan dengan saham. Dia daftarkan akaun Central Depositary Sentral (CDS) di bawah Malacca Security sebagai broker. Remisernya jika tidak silap aku adalah ISaham. Rupanya adik aku yang lain juga guna remiser yang sama. Mereka ini ada yang ada untung, ada rugi. Banyak rungutan yang aku dengar adalah rugi. Seram sebenarnya.</p><p>Adik aku datang pujuk aku untuk daftarkan diri bawah remiser mahersaham masih broker MPlus. Aku suruh dia cerita sedikit pasal saham. ok...sebenarnya dari penerangan dia, aku tak faham. Jadi aku buat pilihan, aku masuk dan adik aku daftarkan aku dibawah remiser mahersaham. RM11 sahaja. Macam tak percaya sebab aku rasa...tak kan semurah ini? jadi aku layankan sahaja. Biarkan dia daftar. Nak IC aku bagi. Nak tandatangan, aku tandatangan. Aku ikut sahaja.</p><p>Tak sampai 2minggu, aku dapat emel mplus.com. aku terus ikut arahan, buka laman web mplus, login, pw sementara, pw baru dll. ikut sahaja. Oh! ini ke platform mplus. Depan mataku banyak kaunter dengan nilai nombor yang banyak. Fuh...kegilaan matematikku mula menari-neri di depan mata. bling222...</p><p>Akhir bulan itu, aku dapat jemputan hadir ke bengkel saham untuk newbie dari mahersaham. Aku rasa tak salah pun mendengar. Jadi aku join. Masa itu, cikgu saham ini perempuan, bercakap punyalah laju. sambil-sambil aku dukung baby. alamat memang tak fokus. Jadi babsyitter sambil berbengkel memang tak fokus. Bila tak fokus, aku tak faham. Jadi aku abaikan lagi. </p><p>Aku rasa nak tahu sebab aku dah daftar. Jadi aku download apps mahersaham dari playstore. Kira aku godek-godek jugak. Ada video untuk newbie. Aku dengar semua video itu sambil buatkan nota. Buku nota 160 muka surat ini lebih separuh, nota saham sahaja. Aku dengar dan tulis tapi faham belum lagi.</p><blockquote><p>"BACA TEORI TANPA PRAKTIKAL = TIDAK FAHAM"</p></blockquote><p>Aku mula trade sebab nak cuba faham secara praktikal. Hasilnya semua rugi. hahaha!</p><p>Sebab apa? Aku beli berdasarkan modal aku ada dan tidak pandai kawal emosi. Masa ini aku takpandai nak guna tradingview untuk plan cutlos. Bila dah rugi hampir RM50 aku dah jual. Gelabah. Ketakutan. Adusss!</p><p>Yang aku elakkan adalah kaunter warant dan kaunter penny (RM0.200 ke bawah). Kaunter warant ini kira macam kaunter bagi anak. Kaunter asal dipanggil kaunter mak. Kaunter mak ini biasa MAIN MARKET. Kaunter warrant ini biasa warna purple. Kaunter mak pulak warna biru turqouise. Kaunter yang ada tanda bulat kecil di atas adalah kaunter patuh syariah. Jadi, 3 benda yang aku perhatikan;</p><p>1- Kaunter MAIN MARKET</p><p>2- Kaunter Patuh Syariah.</p><p>3. Harga kurang dari RM 0.200</p><p>Pasal kaunter patuh syariah pulak, rupanya banyak kaunter patuh syariah. Boleh rujuk di <a href="https://www.bursamalaysia.com/" target="_blank">SINI</a>. Setakat aku jumpa adalah 971 kaunter patuh syariah. Semua ini diluluskan oleh Suruhanjaya Sekuriti Malaysia (SC) di <a href="https://www.sc.com.my/bm/" target="_blank">SINI</a>. Nak tahu lebih lanjut boleh baca di <a href="https://www.bursamalaysia.com/reference/faqs/islamic_market/faqs_on_bursa_malaysia_i" target="_blank">SINI</a>. Kena buat pembacaan dari sumber sebab aku sendiri masih tak tahu. Masih membaca. Mendengar. Baru peringkat beginner, orang kampung cakap.</p><p>Nak jadikan saham ini patuh syariah, kena buat kajian, kena ada ilmu, bukan buy call. Buy call aku nampak lebih kepada tenung nasib atau lebih kurang berjudi. Jadi belajarlah sedikit demi sedikit. </p><p>Ada satu screener dalam mahersaham ini yang aku nak tahu sangat adalah teknik MILo (Moving average 50 + Ichimoku cloud + 50 weeks low). Aku dah cuba satu kaunter selepas guna teknik MILo dalam tradingview <a href="https://www.tradingview.com/" target="_blank">SINI</a>. aku tunggu dalam 11 hari. Memang naik 6 %. Kuncinya adalah sabar dan jangan tamak.</p><p>Bagi sesiapa yang nak buka akaun CDS, cuba la cari <a href="http://Mahersaham.com">Mahersaham.com</a>. Inicadangan sahaja. Aku tak dapat komisen pun. Untung dan rugi di tangan kalian bukan pada skim cepat kaya. Buatlah kajian. Jika berminat, hubungi mereka.</p><p>Jika ragu-ragu tentang patuh syariah atau tidak, anda boleh layari link di bawah.</p><p>1- Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan (<a href="https://muftiwp.gov.my/artikel/bayan-linnas/4501-bayan-linnas-siri-ke-228-pelaburan-patuh-syariah-di-bursa-malaysia-i" target="_blank">SINI</a>)</p><p>2- Cara melabur (<a href="https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/3089-al-kafi-1087-cara-melabur-patuh-syariah-di-bursa-saham-kuala-lumpur-bskl" target="_blank">SINI</a>)</p><p>3- Pendapat Dato' Dr Daud Bakar dalam Majalahlabur.com (<a href="https://www.majalahlabur.com/pelaburan/hukum-options-trading-datuk-dr-mohd-daud-bakar/" target="_blank">SINI</a>)</p><p>4- Apa kata Majelis Ulama' Indonesia -MUI (<a href="https://muamala.net/hukum-saham-menurut-islam-berdasar-fatwa-mui/" target="_blank">SINI</a>)</p><p>5- Video UZAR</p>
<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="215" src="https://www.youtube.com/embed/nENlNg4_z1A" title="YouTube video player" width="460"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: left;">Cukuplah di sini dahulu.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-61090926246701231392021-09-12T20:00:00.004+08:002021-09-12T20:00:44.361+08:00Muhamad Abu Zahrah.<p> Percaya tak apabila kita sambung belajar ke peringkat lebih tinggi, kita akan rasakan banyaknya aku tak tahu. Kemudian aku dah banyak terdedah dengan banyak buku-buku, adakah aku dipengaruhi oleh buku itu dan aku bakal dipanggil wahabi? Itulah yang aku rasa apabila ramai tokoh hebat di Malaysia ini dipanggil wahabi. Aku semakin tidak faham kenapa orang kurang belajar agama sifatkan tokoh ilmuan Islam jadi wahabi? Adakah mereka yang mendakwa itu faham atau tahu ciri-ciri wahabi. Aku sendiri tak jumpa secara khusus. Jika tengok kepada semua tokoh yang diwahabikan masih lagi berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah melalui tokoh ahli sunnah wa al-jamaah kerana tokoh mazhab 4 ini paling hampir dengan para tabiin, sahabat dan Rasulullah. Perbandingan dengan diri kita amat jauh sekali.</p><p>Oleh kerana aku baru kenal tokoh ini melalui pembacaan kitab Usul Fiqh, aku datangkan cerita tentang Imam Muhamad Abu Zahrah.</p><p>Imam Muhamad Abu Zahrah digelar sebagai 'imam' bukan sahaja kerana kealiman dan keinteletualan beliau, bukan juga kerana gelaran itu diberikan oleh kerajaan dan masyarakat, malah kerana pendirian dan keberanian beliau dalam menyatakan kebenaran dalam isu-isu kemasyarakatan dan Islam walaupun terpaksa berdiri dan berhadapan dengan para pemerintah (Abu Bakar al-Razzaq 1985: 25). Dalam kalangan ulama' al-Azhar, beliau terserlah dalam bidang undang-undang Islam. Seheikh Abdul Halim Mahmud iaitu Mantan Sheikh al-Azhar menyifatkan bahawa jika terdapat permasalahan dalam lajnah fatwa, maka kami akan merujuk kepada Muhamad Abu Zahrah kerana beliau mepunyai pendirian yang tegas dalam isu pengharaman riba dan berpendapat pengharaman ini adalah kerana menjaga kebajikan umat Islam. Inilah cerita yang menjadi satu gambaran siapakah tokoh ini? Hebat! MasyaAllah!</p><p>Kita cerita biodata beliau sedikit.</p><p>Nama sebenar: Muhamad bin Ahmad bin Mustafa bin Ahmad bin Abdullah.</p><p>Lahir: tahun 1316 H bersamaan 129 Mac 1898 Masihi di Mahallah al-Kubra, Mesir.</p><p>Keluarga: mempunyai kedudukan dan dihormati</p><p>Pendidikan awal bermula dengan belajar baca, menulis dan menghafaz al-Quran. Kemudian melanjutkan pelajaran dengan belajar matematik, geografi dan lain-lain mata pelajaran Bahasa Arab. Umur 9 tahun dah hafal al-Quran. Luar biasa.</p><p>Pada tahun 1913, ketika berumur 15tahun, beliau masuk al-Jami' al-Ahmadi di Tanta, iaitu al-Azhar kedua selepas al-Azhar di Kaherah dan menggunakan sistem yang sama dengan al-Azhar di Kaherah. Kerana kepintaran beliau memperolehi biasiswa khusus berbanding rakan-rakan yang lain.</p><p>Setelah 3 tahun tahun di al-Jami' al-Ahmadi, beliau dijemput gurunya, Sheikh al-Fadl al-Ahmadi untuk bersamanya di al-Azhar Kaherah. Pada tahun 1916, beliaumenyertai Madrasah al-Qada' al-Shar'i yang merupakan cetusan al-Sheikh Muhamad Abduh ( tokoh yang mula bawa kitab Muwafaqat ke Mesir) yang disediakan dan dikhususkan untuk pelajar cemerlang dari kalangan lepasan al-Azhar. Institut ini ditubuhkan sewakti Saad Zaghlul menjadi ketua di Kementerian Pendidikan. Pengetua ini sejak mula penubuhannya ialah Muhamad 'Atif Barkat iaitu graduan Dar al-ulum dan murid kepada Muhamad Abduh. Muhamad 'Atif telah memilih guru-guru kementerian yang terbaik seperti Muhamad al-Mahdi, Muhamad al-Hadari, Ahmad Ibrahim dan lain-lain.</p><p>Di institut ini, pelajar mengikuti pengajian Bahasa Arab dan Sastera, Fiqh, Tauhid, Tfsir, Hadis dan Akhlak. Sistem di sini sangat ketat dan sukar kerana semua pelajar mesti lulus 60% bagi setiap mata pelajaran. Para pelajar yang gagal akan diberhentikan bantuan kewangan dan tidak akan dipindahkan ke tahap yang lebih tinggi. Sistem ini terbaik seperti zaman awal pendidikan di Malaysia. Tak lulus UPSR, tak boleh naik tingkatan 1. Tak lulus BM dalam SRP yang ganti PMR kemudian PT3 tak boleh naik tingkatan 4. Baru betul pendidikan. Selingan sekejap ^^</p><p>Institut ini mempunyai keunikan dari sudut hubungan guru dan murid yang diibaratkan seprti hubungan bapa dengan anak sehinggakan guru-guru akan memerikasa kertas-kerta ujian dihadapan murid bagi memperlihatkan kesalahan masing-masing (yang ini aku suka sebab boleh belajar face to face). Antara tokoh yang menjadi graduan terawal ialah Dr Ahmad Amin dan yang terakhir adalah al-Imam Muhamad Abu Zahrah. Eh, kenapa terakhir? institut ini dah tutup ke?</p><p>Imam Muhamad Abu Zahrah ini hebat kerana pernah menegur Presiden, body guard anak presiden tanpa ada batasan. Hebat tokoh ini. Banyak lagi aku nak tulis tapi ini sahaja kemampuanku. </p><p><br /></p><p>SUMBER:</p><p>1. Wan Haslan Khairuddin. 2008. Jurnal Penyelidikan Islam Bil: 30. ISNN: 1394-4428. Hlm: 102-115</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-75455683123118286022021-08-17T16:12:00.001+08:002021-08-17T16:12:29.854+08:00Vaksin Satu Pengalaman.Bulan mac 2021 aku daftar uuntuk terima vaksin covid-19. 26 Julai 2021 aku dapat dos pertama. 2nd dos pada 16 ogos 2021. Selang 3 minggu. Dos pertama, aku tiada simpton sakit-sakit atau lenguh satu badan. Hanya sakit sikit di tempat cucuk iaitu bahu kiri. Vaksin Pfizer.<div><br></div><div>Dos kedua ini ada kelainan. Balik dari klinik, aku hanya lenguh lengan kiri. Keesokannya, iaitu hari ini, aku rasa sejuk panas. Tak tahu demam ke tidak. Badan tak selesa. Pening kepala. Terasa dunia berpusing. badan lenguh pada sendi-sendi. Sakit mata. Terasa panas. Lagi pula aku masih dalam tempoh period. </div><div><br></div><div>Urat di kepala terasa bengkak. aku urut. letak MMG biar rasa angin panas macam mintak cap kapak. Rasa pening. Macam orang demam. Bila letak tangan di leher tak panas. Lepas makan tengahari aku cirit birit. sakit perut. Kepala still sakit. </div><div><br></div><div>Adakah ini kesan vaksin? </div><div><br></div><div>Hari ini aku tak study lagi. Rasa tak selesa. Kalau baca pun, bukan boleh buat catatan. Tangan lenguh walaupun tangan kanan. Tangan kiri lagi terasa berat. Fuh lain macam vaksin ni. </div><div><br></div><div>Walaupun fatwa mengharuskan vaksin, masih ada yang ragu-ragu nak ambil vaksin seperti ayah aku. Ayah dah dapat vaksin lebih awal. Vaksin Sinovac. Mak pula pfizer. </div><div><br></div><div>Simpton mak aku masa dos pertama cuma letih. mak tidur je. Kemudian beberapa hari kemudian, mak tak boleh berjalan. Lutut mak sakit. Memang sebelum vaksin lagi, lutut mak sebelah kiri kalau tak silap aku memang dah sakit. Bila lepas vaksin tak boleh jalan. Mak aku kuat semangat. Dalam 2 minggu, mak terpaksa duduk atas kerusi beroda untuk kegunaan pejabat. Kadang mak bergantung kat kerusi sambil jalan sikit-sakit dan seorang kena kawal kerusi tu supaya tidak bergerak laju. Masa dos kedua, mak guna kerusi roda. Mak macam sakit tapi senyap. Aku dah lupa macam mana mak masa tu. Tak lama kemudian, mak dah boleh berjalan. Adik Doktor belikan ubat saraf untuk mak. Di klinik, mak mintak dengan Dr Klinik. Dapat lagi. Alhamdulillah. Mak dah ok sekarang. Aku pula yang sakit sekarang. huhuhu</div><div><br></div><div>Moga Allah ampuni dosaku dan kedua ibu bapaku. Aminn</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-17629507269204643622021-08-09T11:42:00.002+08:002022-12-16T23:28:29.903+08:00Islam Politik<div>1. Penamaan Islam politik perlu ditolak. Apakah sebabnya? ungkapan ini bagi tujuan menjauhkan manusia daripada kandungan asalnya, menjauhkan mereka daripada para pendakwah yang benar, yang mengajak kepada Islam yang syumul, yang menganggap Islam adalah akidah dan syariat, agama dan negara.<br /></div><div><br /></div><div>2. Islam haaya wujud dengan politik. Islam tidak mungkin wujud tanpa politik. Islam adalah akidah, ibadat, akhlak dan syariat yang salibg menyempurnakan. Dalam ungkapan lain, ia adalah minhaj yang sempurna untuk kehidupan berdasarkan prinsip, kaedah, perundangan dan peraturan yang telah ditetapkan, diatur dan disusun. Ia berkaitan dengan kehidupan individu, urusan keluarga, keadaan masyarakat, asas bernegara dan perhubungan dengan dunia.</div><div><br /></div><div>SUMBER:</div><div>Yusuf al-Qardawi. Fiqh Daulah Menurut Perspektif Islam. Terj: Haji Juanda bin Haji Jaya. Selangor: Syabab Book Link</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-13631659603899362572021-07-28T12:22:00.003+08:002021-07-28T12:22:42.336+08:00Muqaddimah Ilmu Mantiq 3: Martabat Ilmu<p> Entri terdahulu (intro <a href="https://jaulahsufi.blogspot.com/2021/01/mantiq-atau-ilmu-logik.html" target="_blank">SINI</a>)</p><p>Pertama (<a href="https://jaulahsufi.blogspot.com/2021/02/makaddimah-dalam-ilmu-mantik-1.html" target="_blank">SINI</a>)</p><p>Kedua (<a href="https://jaulahsufi.blogspot.com/2021/03/mukaddimah-ilmu-mantik-2.html" target="_blank">SINI</a>)</p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">MAFHUM AL-ILM<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Pemahaman Ilmu di
sisi ulama’-ulama’ mantiq mempunyai pemahaman tersendiri, berbeza dengan
pemahaman ilmu dalam ilmu-ilmu lain seperti ilmu syariah dan falsafah.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Apakah perbezaan
antara ilmu dalam Ilmu Mantik dan ilmu dalam ilmu-ilmu lain?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ilmu di sisi ulama’
Mantiq bermaksud mengetahui semata-mata, apakah ia bermaksud semata-mata
mengetahui? Yang dimaksudkan adalah setiap yang diketahui akal adalah ilmu sama
ada mengetahui tentang haiwan, objek sama ada mengetahui secara pasti atau zon
atau syak atau waham maka semuanya dinamakan ilmu di sisi ulama’ mantik.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Adapun ilmu di sisi
ulama’ lain, ilmu ialah tahu secara pasti yang tidak diketahui yang lain, maka
ia bukan tahu semata-mata bahkan ia adalah lebih tinggi tingkatan pengetahuan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Kadang ada yang
bertanya: apakah maksud dengan lebih tinggi martabat pengetahuan? Adakah di
sana terdapat peringkat yang lain? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ya. Mengetahui
iaitu mengetahui sesuatu bukan satu martabat sahaja, bahkan terdapat enam
martabat pengetahuan: yang paling tinggi adalah yakin, kemudian zon, kemudian
syak, kemudian waham, kemudia jahil al-basit dan kemudian jahil al-murakab dan
akan dibincangkan secara ringkas;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">al-Yakin</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">: sesuatu perkara
yang diketahui dengan pengetahuan yang kuat iaitu tiada sangkaan yang lain.
Ketika ini, ketua cakap kepada askar lain: “pergilah kamu! Dan pastikan tiada
musuh dalam kawasan ini!”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Di sana wajib bagi
askar untuk meronda semua kawasan untuk mencari musuh sehingga membawa kepada keyakinan
penuh bahawa tidak mungkin ada musuh yang wujud dalam kawasan berkenaan. Begitu
juga apabila kamu melihat Ali berdiri, mak kamu kata dengan yakin bahawa dia
berdiri dan apabila kamu ceritakan berpuluh kawan-kawan kamu bahawa kawan kamu
sekian-sekian telah berkahwin, maka dengan yakin bahawa dia telah berkahwin.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Yakin = contoh yang
boleh dinisbahkan adalah 100%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Al-Zon</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"> : berat kepada
betul iaitu di sana terdapat lebih banyak anggapan dan anggapan itu memberatkan
keapda betul dan yang lain adalah salah. Anggapan yang pertama dianggap zon.
Zon ini peringkat kurang dari keyakinan, maka apabila yakin tidak ada kesalahan
maka zon membawa keyakinan tetapi terdapat anggapan sedikit salah yang lemah
(marjuh)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Contohnya: Ketika
aku melihat pelajar yang rajin, maka aku beranggapan dia akan dapat keputusan
yang cemerlang dalam peperiksaan akhir tahun tetapi adakah di sana ada
keyakinan? Tidak. Ia bukan yakin, maka di sana terdapat anggapan ada kelemahan
yang menyebabkan tidak capai kecemerlangan dalam peperiksaan dengan mempunyai
sebab tertentu. Apabila saya seorang yang yakin bahawa dia akan berjaya dengan
cemerlang sebab ada pemberatnya yang memberatkan kepada kejayaan iaitu
kerajinannya.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dalam al-Quran perbezaan
antara yakin dan zon dalam firman Allah dalam surah al-Jathiah ayat 32:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthmanic Script HAFS"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">وَإِذَا قِيلَ إِنَّ
وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيۡبَ فِيهَا قُلۡتُم مَّا نَدۡرِي مَا
ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنّٗا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Maksudnya: <i>Dan
apabila dikatakan (kepadamu): "Sesungguhnya janji Allah itu adalah benar dan
hari berbangkit itu tidak ada keraguan padanya", nescaya kamu menjawab:
"Kami tidak tahu apakah hari kiamat itu, kami sekali-kali tidak lain
hanyalah menduga-duga saja dan kami sekali-kali tidak menyakini(nya)</i>" <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Catatan:
Orang-orang kufur menyeru -dalam masalah beriman kepada hari kiamat- hal ini
sampai kepada mereka pada martabat zon sahaja, tidak sampai kepada martabat
yakin. Ini menunjukkan bahawa martabat yakin lebih besar dari martabat zon.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Zon = contoh
nisbahnya : antara 51%-99%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Al-Syak</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">: ialah terbina hal
berkecuali sekitar masalah kerana ketiadaan pemberat. Ia tidak menafikan, tidak
menetapkan, tidak beriman dengan kesahihan dan tidak beriman dengan kesalahan,
maka antara dua aspek itu (tasdiq dan takzib) adalah setara, tidak ada pemberat
antara keduanya.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Contohnya: kamu
telah membaca dua buah kitab pada topik kapitalisme, kemudian kamu bercakap
keapda kawan kamu bahawa kapitalisme adalah cara menangani kehilangan dan
kepupusan (masalah kemelesetan ekonomi. Kemudian kawan kamu tanya: “dari buku mana
kamu dapat penyataan itu?”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Apabila kamu tidak
ingat dalam 2 kitab mana yang kamu dapat maklumat itu, maka kamu akan syak
(ragu2) dalam keadaaan ini kerana kamu tidak memiliki pemberat yang menjadikan
kamu beri’tikad bahawa salah satu dari dua buah buku yang kamu ingat tentang
maklumat itu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Syak = contoh
nisbahnya 50%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Al-Waham</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">: ialah pemberat
yang tidka diberatkan. Waham ini berlawanan dengan zon secara sempurna. Zon
merupakan pemberat yang memberatkan, maka waham pemberat yang tidak diberatkan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Contohnya ketika
kamu disoal oleh seseorang: Adakah universiti itu dibuka pada hari ini?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Apabila kami
menganggap bahawa iktikad 70% bahawa ia dibuka dan 30% tutup, apa maksudnya? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ini bermaksud
bahawa iktikad bahawa universiti itu<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>tutup adalah contoh waham nisbah baginya kenapa? Kerana dia anggapan
yang tidak diberatkan iaitu terhasil ke atas nisbah bawah paras 50%.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Waham = contoh
nisbahnya : antara 1% - 49%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><b>Al-Jahl al-Basit</b>:
ialah tidak terdapat padanya gambaran atau hukum tentang sesuatu perkara.
Contohnya aku kata kepada kamu: Adakah kereta Khalid warna putih atau hitam? <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Apabila kami
menganggap bahawa kamu tidak melihat kereta Khalid maka kamu akan kata: aku
tidak tahu. Maka di sini kamu tidak tahu mengenai keadaan kereta Khalid dan
tidak memiliki apa-apa gambaran mengenai kereta itu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Contoh lain: Allah
berfirman dalam surah al-Taubah ayat 6:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthmanic Script HAFS"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">وَإِنۡ أَحَدٞ مِّنَ
ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ
أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡلَمُونَ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Maksudnya: Dan jika
seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka
lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia
ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Dengan apa Allah
sifatkan orang-orang musyrikin? Allah menyifatkan mereka “kaum yang tidak
mengetahui” iaitu mereka jahil, maka mereka tidak mengetahui dakwah Nabi SAW
maka mereka musyrik disebabkan sifat kejahilan tetapi bukan jahil murakkab yang
akan kita takrifkan nanti, bahkan dia adalah jahil basit.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Selepas kita
mengetahui makna jahil basit telah ditanya oleh seseorang: apabila kejahilan
ialah<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tidak mengetahui, kenapa kami
letakkannya dalam peringkat pengetahuan?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ini adalah soalan
yang baik dan semoga sebab yang menjadikan ulama’ Mantik mempunyai darjat
kejahilan al-basit dari segi konten martabat pengetahuan bersamanya bukan
pengetahuan yang menajdikannya sebab dalam menjelaskan jenis yang lain dari
jenis kejahilan iaitu kejahilan murakkab. Jahil Murakkab ialah apabila kita
tahu kejahilan basit maka dengan mudah keapda kita mengetahui kejahilan murakab
dan kejahilan murakkab adalah jenis dari pengetahuan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><b>Al-Jahl</b> = contoh
nisbahnya : 0%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><b>Al-Jahl
al-Murakkab</b>: ialah mengetahui sesuatu yang berlawanan dan bercanggah dengan
pengetahuan yang dipegang. Maka telah ditanya seorang saudara kamu: Mana buku
aku? Kam kata kepadanya: buku kamu dalam beg itu. Dia kata kepadamu: adakah
kamu yakin? Kamu jawab: Ya aku yakin. Ketika dibukakan beg itu, ia tidak menjumpai
satu buku pun.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Ini dinamakan jahil
murakkab iaitu bukan semata-mata jahil basit yang mana kamu tidak mengetahui
suatu perkara itu, tetapi kerana kejahilan murakkab dari dua perkara: pertama;
kamu berpegang kuat bahawa kamu tahu. Kedua; iktikad kamu bertentangan dengan
keadaan sebenar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Maka perbezaan
antara jahil basit dan jahil murakab ialah jahil basit ialah kamu tidak tahu
dan tahu bahawa kamu tidak tahu dan jahil murakab ialah kamu tidak tahu dan
tidak tahu apa yang kamu tak tahu.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Jahil murakab =
contoh nisbahnya : kurang dari 0%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Selepas kita
mengetahui martabat pengetahuan kita kata bahawa ilmu di sisi ulama’ mantik
mengandungi semua 6 martabat; yakin, zon, syak, waham, jahil basit dan jahil
murakab, semuanya dinamakan ilmu di sisi ulama’ mantik. Adapun dalan ilmu yang
lain, maka ilmu secara mutlaknya adalah pada martabat pertama sahaja iaitu
yakin dan begitu juga sifat orang berilmu bahawa martabat tertinggi dalam
pengetahuan. Dari bab ini Allah berfirman dalam surah al-An’am ayat 148:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthmanic Script HAFS"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">قُلۡ هَلۡ عِندَكُم
مِّنۡ عِلۡمٖ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ
أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Maksudnya:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Katakanlah: "Adakah kamu mempunyai
sesuatu pengetahuan sehingga dapat kamu kemukakannya kepada Kami?" Kamu
tidak mengikuti kecuali sangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanyalah berdusta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">Bukan bermaksud
ilmu dalam ayat ini semata-mata mengetahui sebagaimana yang ditakrifkan oleh
ulama’ mantik tetapi maksudnya ilmu ialah pengetahuan peringkat tertinggi iaitu
yakin.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUTtW_lG3eQwGE4O4Uad3ukqI2_-XG86FQgyc9o98Ef6O8EZBM8vOxnOaulKCsmmsQBetPIteRx3MdzPfYkkeCIYXOIYF7t06DtmfYRYXA_2_j_J1j8yxOPNcY2fRw90d8aYo_mlwPPkX3/s1149/martabat+ilmu+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="663" data-original-width="1149" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUTtW_lG3eQwGE4O4Uad3ukqI2_-XG86FQgyc9o98Ef6O8EZBM8vOxnOaulKCsmmsQBetPIteRx3MdzPfYkkeCIYXOIYF7t06DtmfYRYXA_2_j_J1j8yxOPNcY2fRw90d8aYo_mlwPPkX3/w489-h288/martabat+ilmu+%25282%2529.jpg" width="489" /></a></div><br /><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-language: AR-EG; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><br /></span><p></p><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-70359804304089544812021-07-28T12:07:00.000+08:002021-07-28T12:07:35.529+08:00Qiyas Al-Shabah <p>Perbahasa Usul Fiqh kelihatan menarik pada pandangan aku setelah mengikut beberapa kelas dan membuat pembacaan. Bukan senang untuk memahami ilmu ini kerana ia berkaitan dengan semua bidang dan perlukan kemahiran tinggi dalam ilmu naqli dan aqli. Jika dahulu, aku paling sukar memahami ilmu mantiq kerana bahasanya begitu tinggi dan aku skip kelas. Dahulu rasa tak penting. Sekarang terasa rugi. Apa pun belum terlambat untuk terus mneggali ilmu-ilmu yang ada selagi hayat masih ada. Aku sebagai manusia yang lemah sentiasa tergoda dengan bahan gajet dan banyak dihabisnya dengan sosial media yang tiada penghujungnya. Asal nak cari bahan bacaan, scroll dan seterusnya lalai. Dugaan!</p><p>Aku lebih kepada menyalin sahaja berdasarkan artikel sebenar.</p><p>******</p><p>(1)</p><p>Qiyas merupakan salah satu metod pengeluaran hukum berdasarkan konsep persamaan anatra dua perkara, baik persamaan pada sifat, keadaan , sebab dan sebagainya. Metod ini berasaskan kepada pemakaian (isbat0 hukum bagi perkara yang telah dimaklumi hukumnya (Asal) keapda perkara atau isu yang belum dimaklumi hukumnya (furu') disebabkan wujudnya persamaan antara keduanya pada illah atau sifat yang jelas serta konsisten (al-Shirazi 1995; al-Isnawi 1999; ibn al-Sam'ani 1998)</p><p>Qiyas memainkan peranan yang sangta penting dalam pembinaan hukum-hukum syarak. melalui Qiyas, seseorang mujtahid bukan sahaj mampu mamahami maksud syarak terhadap sesuatu hukum malah dapat mengembangkan hukum-hukum sedia ada keapda isu-isu baharu apabila ada persamaan antara keduanya pada illah atau punca hukum (al-Ghazali 1997; Isnawi 199; al-Shirazai 1995; al-Bannani 1982; al-Amidi 2003)</p><p>Kepentingan qiyas dalam pembinaan hukum mampu dijelmakan apabila nas-nas al-Quran dan al-Sunnah yang secara zak=hirnya terhad lantas ewujudkan kekangan keapda mujtahid dalam mendepani isu-isu semasa. Justeru itu para mujtahid tidak sewajarnya melihat al-Quran dan al-Sunnag secara tersurat sahaja bahkan melalui apa yang tersirat pada setiap hukum yang disebut didalamnya. Hal ini mampu dilaksanakan melalui sumber hukum lain, di antaranya termasuk qiyas. Atas dasar inilah qiyas dititikberatkan oleh ulma' usul al-Fiqh dalam perbahasan mereka, bahkan dikatakan bahawa seseorang itu tidak dapat mengelakkan dirinya dari qiyas (al-Zarkasiy 1992).</p><p>Menurut Ahmad Zakirullah & Ridzwan Ahmad (2016), ilmu usul al-Fiqh dalam penulisan kurang mendapat perhatian dalam bidang kewangan Islam walaupun Usul al-Fiqh adalah ilmu yang membincangkan proses istinbat hukum dan keperluan bagi mereka yang terlibat dalam bidang pengeluaran hukum. Penulisan sedia ada lebih menekankan perbincangan tentang hukum-hukum fiqh semas tanpa mengaitkan dengan Ilmu Usul al-Fiqh, sedangkan ilmu Usul al-Fiqh adalah asas keapda hukum.</p><p>Qiyas al-Shabah</p><p>Proses qiyas bagi sesuatu furu' (cabang) itu dihubungkan dengan salah satu dari dua asal disebabkan ciri-ciri yang terdapat pada furu' itu lebih menyerupai salah satu dari dua asal tersebut. Ini banyk diaplikasikan dalam bidang kewangan.</p><p>Definisi Qiyas al-Shabah;</p><p></p><ol style="text-align: left;"><li>menghubungkan hukum furu' -isu yang belum disebutkan hukumnya dengan hukum asal- isu yang telah disebutkan hukumnya dengan penghubung yang lebih menyerupainya (al-Shirazi 1995)</li><li>menghubungkan satu furu' yang mempunyai persamaan dengan dua asal keapda asal yang paling hampir dan banyak persamaan 9al-Amidi 2003)</li></ol><div>Ahmad Zakirullah & Ridzwan Ahmad (2016) menjelaskan bahawa maksud qiyas al-shabah ialah menghubungkan furu' yang mempunyai persamaan di antara dua asal dengan yang paling banyak persamaan dengan furu' tersebut. Dari definisi di atas dapat difahami bahawa Qiyas al-Shabah adalah satu metod qiyas yang bukan melihat keapda kewujudan illah sebagai penghubung antara asal dan furu' tetapi melihat keapda kewujudan sifat-sifat yang lazim dan biasa ditemui (lawazim) pada sesuatu illah dan berdasarkan perkara ini, Qiyas al-Shabah juga sebenarnya mempunyai persamaan dengan Qiyas al-Dalalah iaitu sejenis Qiyas iaitu penunjuk kepada hukum adalah sifat-sifat yang biasa ditemui pada sesuatu asala atau illah hukum (al-Zarkasyi 1992). Namun perkara yang membezakan antara keduanya ialah, Qiyas al-Dalalh tidak mempunyai persamaan antara dua asalam manakala Qiyas al-Shabah mempunyai persamaan dengan dua asal namun hanya asal yang paling hamoir atau yang paling banyak persamaan sahaja diambil kira berdasarkan padandangan seseorang mujtahid itu.</div><div><br /></div><div>Kata al-Shirazi (1995):</div><blockquote><div>" Ia (Qiyas al-Shabah) seperti furu' yang mempunyai persamaan dengan dua asal, salah satu asal tersebut mempunyai 3 persamaan 9dengan furu') dari segi sifat, manakala yang satu lagi mempunyai dua persamaan, maka furu' tersebut duhubungkan (dari segi hukum) dengan asal yang mempnyai paling banyak persamaan dengannya (3 persamaan)"</div></blockquote><div>Walaupun al-Shirazi tidak menyebutkan sama ada Qiyas al-Shabah termasuk dalam Qiyas Jali (qiyas yang illah hukum padanya sangat jelas), mahupun Qiyas Khafi (Qiyas yang illah hukumnya agak kabur dan adanya beberapa ihtimal (kemungkinan), namun jika kita menerima bahawa Qiyas al-Shabah sebenarnya adalah salah satu jenis Qiyas al-Dalalah, maka Qiyas al-Shabah juga boleh dianggap sama ada sebahgaian dari Qiyas Jali atau Qiyas Khafi bergantung sejauhmana terang atau jealsnya tanda kewujudan illah hukum pada sesuatu Qias al-Shabah itu. Walau bagaimanpun, perlu ditekankan di sini bhaawa ini tidaklah bermaksud menafikan pendapat al-Shirazi kerana al-Shirazi sendiri mengatakan bahawa Qiyas al-Shabah adalah qiyas yang tidak sah (al-Shirazi 1995)</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Perbezaan antara Qiyas al-Shabah dengan Qiyas al-Illah pula, Qiyas al-Illah bergantung keapda illah sebagai penghubung antara asal dan furu' manakala Qiyas al-Shabah bergantung kepada persamaan yang paling banyak pada sifat-sifat yang wujud antara dua asala sebagai penghubung dianatara keduanya.</div><div><br /></div><div>Perbezaan antara illah dan dalalah ialah illah bermaksud sesuatu makna atau sifat yang memberi kesan keapda hukum, atau sesuatu yang membawa keapda kewujudan hukum (al-Ghazali 1997; al-Shirazi 1995), sedangkan dalalah bukan bergantung kepada kewujudakn makna, melaluinya wujudnya hukum, tetapi bergantung kepada tanda iaitu tanda tentang kewujudan illah hukum, dengan maksud apabila adanya tanda kewujudan illah hukum maka ini menandakan wujudnya hukum. Antara tanda-tanda adanya illah hukum ialah sifat lawazim iaitu ciri-ciri yang melazimi sesuatu perkara, seperti hukum sujud tilawah adalah tidak wajib kerana ia harus dilakukan ketika berada di atas tunggangan, dan sesuatu yang harus dibuat ketika berada di atas tunggangan maka ia merupakan ciri-ciri (lawazim0 sesuatu yang tidak wajib. Begitu juga tanda kewujudan illah hukum (dalalah) adalah dengan melihat keapda zontoh yang sama dan sebanding dengan sesuatu furu' itu, seperti wajibnya bayaran 1/10 ke atas tanaman yang dimiliki oleh kanak-kanak, maka wajib juga zakat ke atas hartanya sama sahaj halnya seperti zakat ke atas harta orang dewasa (al-Shirazi 1995)</div><div><br /></div><div>Dalam soal persamaan yang paling banyak ini, perbezaan pendapat pada penentuan hukum boleh terjadi apabila setiap mazhab mempunyai pandnagan yang tersendiri dalam melihat manakah asal yang paling hampir dan paling banyak persamaan dengan sesuatu furu' itu. Al-Zanjani (1982) menyebut bahawa:</div><blockquote><div>" Kedua belah pohak (al-Shafiiyyah dan al-Hanafiyyah) telah bersepakat bahawa yang benar dalam ijtihda furu' di sisi Allah hanyalah satu. Ruang ijtihad hanya mencari yang paling menyerupai dan kampir keapda kebenaran dari pandngan kedua pihak. Adapun di sisi Allah, tiada yang lebih menyerupai kerana penyerupaan itu adalah terhajadi terhadap mereka yang jahil tenyang perkara-perkara yang sebenar (sedangkan Allah tidak begitu). Justeru apabila berlakunya dua persamaan terhadap sesuatu perkara dan peristiwa makan akan dicar di mana yang paling hampir antara akeduanya. Namun yang biasa terjadi ialah berlakunya perbezaan pendapat dalam penentuan yang paling hampir dan yang paling serupa keapda yang asal yang disepakati oleh kedua pihak yang berselisih pendapat tersebut"</div></blockquote><p>Contoh Qiyas al-Shabah ialah hamba yang disamakan dengan barangan menurut pandangan mazhab al-Shafii dan sebagai manusia bagi pandangan mazhab Hanafi. punca perselisihan pandangan ini adalah kerana melihat keapda ciri-ciri yang terdapat pada hamba itu sendiri sama ada lebih banyak menyerupai barang atau manusia. Bagi mazhab Shafii, dari segi hukum hamba lebih menyeruaupai barangan manakala mazhab Hanafi berpandnagan hamba lebih menyerupai manusia biasa. Kesan daripada khilaf dan perbezaan pendapat ini dapat dilihat dalam beberapa isu Shariah seperti ganti rugi (daman), hudud dan sebagainya (al-Zarkasyi 1992)</p><p> Sebahagian ulama' Usul al-Fiqh tidak menyebut Qiyas al-Shabah sebahagi sebahagian dari jenis-jenis qiyas dan ini mungkin disebabkan Qiyas al-Shabah sebenarnya termasuk dalam Qiyas al-Dalalah sebagaimana yang telah disebutkan di atas dan ini adalah pendapat ibnu al-Baqilani dan lain-lain (Ibnu al-Muflih t.th; al-Baji 1995).</p><p>Sebahagian ulama' seperti al-Amidi pula tidak menganggap Qiyas al-Shabah sebahagian dari jenis-jenis qiyas tetapi beliau memasukkan al-Shabah sebagai pentarjihan bagi salah satu dari Masaik al-Illah (cara mengenal illah) iaitu Munasabah (Al-Amidi 2003). Beliau berpandangan bahawa al-Shabah itu sendiri sebenarnya ialah pentarjihan keapda salah satu dari illah pentarjihan keapda salah satu dari illah iaitu Munasid (kemunasabahan). Dengan kata lain, Munasib itu sendiri adalah illah manakala unsur persamaan (shabah) yang paling banyak dianggap sebagai pentarjih. Contoh disini ialah hamba yang diqiaskan keapda barang, menurit pandangan ini, illah keapda qiyas hamba keapda barang iini ialah al-Munasib (kemunasabahan) manakala pentarjihnya adalah al-Shabah iaitu banyanya persamaan diantara hamba dan barang.</p><p>Pandangan yang menolak kewujudan Qiyas al-Shabah sebagai salah satu dari jenis-jenis qiyas ini sebenarnya secara tidka langsung melenyapkan kewujudan qiyas al-Shabah sebagai salah satu jenis qiyas dan menjadikan al-Shabah hanyalah sebagai oentarjihan keapda salah satu illah iaitu al-Munasabah. Dalam hal ini, al-Amidi (2003) menyatakan:</p><p><br /></p><p>Ahmad Zakirullah & Ridzwan Ahmad (2016) dalam penutup kertas kerja ini mengatakan bagi golongan yang melihat Al-Shafiiyyah menolak Masalih al-Mursalah boleh melihat Qiyas al-Shabah sebagi bukti bahawa Ulama' Shafiyyah berama dengan sumber masalih al-Mursalah melalui Qiyas al-Shabah. Ini menunjukkan para fuqha' tidka menolak mana-mana intrumen hukum yang mampu menjana hukum lebih menepati kehendak zaman dan tempat. Bagi mereka yang ingin memaksimumkan penggunaan qiyas dalam mendepani hukum Islam semasa dan setemapt, Qiyas al-Shabah boleh dijadikan asas utama dalam menyelesaiakan isu-isu semasa yang mencabar terutama dalam bidang kewangan Islam.</p><p></p><blockquote><p>"dan ini (menyamakan) hamba dengan manusia yang merdeka disebabkan banyaknya persamaan antara keduanya) bukanlah disebabkan oleh al-Shabah itu sendiri. Ini kerana kedua manat al-Illah (pada manusia dan pada barang) itu adalah munasabah. Apa yang dinyatakan sebagai banyak persamaan itu walaupun memberi kesan keapda hukum, namun ia hanyalah pentarjih bagi salah satu manat berbeanding dengan manat yang lain, dan ini sama sekali tidak menjadikannya (al-Shabah) terkeluar dari illah (munasabah) walaupun ia memerlukan pentarjihan" (Jilid 3 :370)</p></blockquote><p>Ahmad Zakirullah & Ridzwan Ahmad (2016) berpandangan Qiyas al-Shabah sebenarnya salag satu dari jenis qiyas dan termasuk dalam Qiyas al-Dalalah, kerana Qiyas al-Shabah ini mengambil kira lawazim (perkara-perkara yang lazim dan biasa ditemui) yang terdapat pada sesuatu asal itu dan ini adalah ciri-ciri qiyas al-dalalh, namun yang membezakan antara keduanya ialah, dalam Qiyas al-Dalalah, lawazim wujud hanya pada satu asal, sedangkan pada qiyas al-Shabah, lawazim wujud pada dua asal, lantas menyebabkan perlunya dilakukan pemilihan terhdap salah satu asal yang mempunyai paling banyak persamaan dengan sesuatu furu' itu berbanding asal yang lain.</p><p>Kehujahan Qiyas al-Shabah</p><p>Para Ulama' Usul Al-Fiqh telah berselisih pendapat tentang kehujahan Qiyas al-Shabah keapda dua pendapat iaitu pendapat yang menerima dan menolaknya.</p><p></p><ul style="text-align: left;"><li>Pendapat pertama: Qiyas al-Shabah adalah hujjah. Pendapat ini dipegang oleh kebanyakan ulama' dari Malikiyyah, Shafiiyyah dan Hanabilah. Ia juga dikatkan adalah pendapat Hanafiyyah dan kebanyakan para ulama'/</li><li>Pendapat kedua: Qiyas al-Shabah bukan hujah. Ini bersandarakan keapda kebanyakan ulma' mazhab Hanafiyyah, al-Baqilani, Abu Bakar al-Saifari, Abu Ishaq al-Shirazi, juga satu riwayat dari ahmad dan juga pendapat yang dipilih oleh Qadhi Abu Ya'la (al-Mardhawi t.th; al-Iji' 2000)</li></ul><div>Namun pendpat yang menerimanya adlah lebih kuat berdsarkan dalil-dalil yang menunjukkan kehujahan Qiyas al-Shabah, antaranya;</div><div><br /></div><div>1. Hadis: </div><blockquote><div>Dari Ibnu Abbas r.a bahawa seorang perempuan dari Juhaynah bertanya keapda Rasulullah "Wahai Rasulullah, ibuku telah bernazar untuk mengerjakan haji tetapi beliau tidak dapat mengerjakan haji hingga dia meninggal dunia, maka bolehkah aku mnegerjakan haji baginya? lalu baginda menjawab: Ya, kerjakanlah haji bagi pihaknya, apa pandanganmu jika ke atas ibumu ada hutang, adakah kamu akan membayarkannya? Maka bayarlah hutang Allah kerana hutang Allah itu lebih berhak untuk dibayar" (Ibnu Hajar al-Asqalani 2001, no: 1807, 4, 77)</div></blockquote><blockquote><p>Jelas di sini bahawa ibdata haji yang tidak disempurnakan itu adalah hutang yang mesti dilangsaikan, kerana diqiaskan dengan hutang sesama manusia sebagaimana hutang sesama manusia itu tidakan guru kecuali dilangsaikan begitu juga hutang dengan Allah. Bahkan hutang dengan Allah lebih patut dilangsaikan dan ini menunjukkan pengelauran hukum berdasarkan persamaan itu diterima paskai dalam Shariah. </p></blockquote><p> 2. Qiyas al-Shabah juga merupakan amalan para sahabat, sebagimana Khalifah Abu bKar telah memerangi golongan yang enggan membayar zakat dengan katanya: </p><blockquote><p>"Demi Allah aku kan memerangi golongan yang membezakan antara solat dengan zakat..(Ibnu Hajar al-Asqalani, no: 1368, 3: 308)</p></blockquote><p>Ijtihad Abu Bakar ini adalh berdasarkan bahawa zakat itu menyerupai solat dari sudut bahawa kedua-duanya adalah kewajipan yang mesti ditunaikan dan mereka yang meninggalkan zakat adalah sepeti mereka yang meninggalkan solat, walaupun Saidina Umar berhujjah bahawa mereka itu masih lagi beriman (berbanding dengan golongan Arab yang lain yang murtad). Di sini menunjukkan bahawa Qiyas al-Shabah itu diterima pakai oleh para sahabat.</p><p>3. Selain itu juga Qiyas al-Shabah memberi maksud dzon atau sangkaan tentang wujudnya hukum dan ianya juga wujud dalam Qiyas al-Illah. Apabila Qiyas al-Illah telah diterima sebagai hujjah sekalipun ia memberi maksud dzon tentang kewujudan hukum maka Qiyas al-Shabah juga sewajarbya diterima kerana ia memberi maksud yang sama. Dalam hal ini Abu Walid al-Baji (1995) menyatakan:</p><blockquote><p>"Qiyas al-Illah dan Qiyas al-Shabah mempunyai maksud yang sama. Perbezaan antara keduanya ialah hukum pada Qiyas al-Illah terikat dnegan Illah manakala Qiyas al-Shabah terikat dengan alamat dan tanda" (2, 636)</p></blockquote><p>Dari satu dut yang lain Qiyas al-Shabah mempunyai persamaan dengan proses Takyif al-Fiqhi terutama dalam aspek mencari illah sesuatu hukum itu, iaitu berduanya bergantung dengan persamaan, melainkan Takyif al-Fiqhi lebih umum dan tidak hanya terhenti kepada illah semata-mata bahkan lebih melihat keapda analisa tentang sesuatu isu itu dari suut Shariah, dan mengetahui niat dan tujuan pihak-pihak yag terlibat dna mengetahui makna kedah-kaedah umum yang berkiatan, dengan tujuan untuk menetapkan hukum bersesuaian (ke atas sesuatu konsep atau prosuk_ dan ini selari dengan defnisi Takyir al-Fiqhi iaitu"</p><blockquote><p>"menganalisa sesuatu isu semasa untuk dihubungkannya dnegan sesuatu asal fiqhi, dengan niat untuk memberikan sifat-sifat fiqhi tersebut kepada isu-isu semasa (yang berkaitan) jika jelas adanya persamaan dan jenis yang sama dinatara yang asala dan isu semasa dari segi hakikat " (Muhammad Usman Syabir t.th)</p></blockquote><p>Contoh Aplikasi Qiyas al-Shabah:</p><p>1. Zakat Perhiasan: Barang perhiasan mempunyai dua unsur persamaan (shabah); persamaan antara emas/perak dikenakan zakat dan barang gunaan tidak dikenakan zakat. pendapat tepat adalah tidak dikenakan zakat ke atas perhiasan.</p><p>2. Binatang yang tidak diketahui halal atau haram. Brdasarkan Qiyas al-Shabah, binatang itu menyamai mana-mana binatang yang halal dimakan, maka dikira halal dan begitulah sebaliknya.</p><p>3. Zakat tanaman. </p><p>4. Zakat Saham Syarikat Senaraian Awam</p><p>5. Akaun Pelaburan sama ada sebagai tunai/ hutang atau pelaburan</p><p>6. Bai Dayn</p><p>7. Bai al-Wafa'</p><p>*******</p><p>Selain qiyas al-Shabah, qiyas al-Illah dan Qiyas al-Dalalah, terdapat jenis Qiyas yang lain; Qiyas Adna, Qiyas Musawy dan Qiyas Aulawiy ( rujuk <a href="https://www.academia.edu/35456114/MAKALAH_USHUL_FIQH_TENTANG_QIYAS" target="_blank">SINI</a>). Jom baca lagi</p><p></p><p>SUMBER:</p><p>Ahmad Zakirullah Mohamed Shaarani & Ridzwan Ahmad. 2016. Qiyas Al-Shabah dan Aplikasinya dalam Sistem Kewangan Islam (download di <a href="https://www.bing.com/search?q=qiyas+dalam+ilmu+usul+fiqh&cvid=152278b46a6940879e0a15954676649b&aqs=edge..69i57.6598j0j1&pglt=2083&FORM=ANNTA1&PC=HCTS" target="_blank">SINI</a>)</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-78420154862370143842021-07-24T08:04:00.002+08:002021-07-24T08:04:16.105+08:00IstihsanApabila sebut istihsan, apa yang tergambar difikiran? Dengan pemikiran dhaif aku, istihsan yang aku faham adalah apa-apa yang bawa kebaikan dan manfaat itu adalah istihsan. <div><br /></div><div>Istihsan ini istilah dalam ilmu Usul Fiqh. Ilmu yang bagi aku perlukan pemahaman mendalam sebab ia bukan seperti fiqh yang kita belajar dalam fardu ain berkaitan taharah, solat, puasa, zakat, haji, riba dan banyak lagi. </div><div><br /></div><div>Istihsan ini adalah kaedah nak mengenalpasti hukum selepas qiyas. Yang paling mudah ia adalah ilmu alat atau wasilah (jalan) nak keluarkan hukum bagi seorang mujtahid. Sudah tentu aku bukan seorang mujtahid. Yang paling sesuai adalah muqallid sahaja sebab banyak kekurangan teritama kelemahan dalam bahasa Arab, tafsir Quran dan hadis. </div><div><br /></div><div>Sumber hukum atau dalil mengikut tertib adalah Al-Quran, al-Sunnah (hadis), Ijma', Qiyas. Kedudukan istihsan ini adalah selepas qiyas. Ada juga ulama' mengatakan ia sebahagian qiyas. Selepas istihsan adalah mashah al-mursalah.</div><div><br /></div><div>Merujuk kepada kitab Dr Abdul Karim Zaidan bertajuk Al-Wajiz fi Usul Fiqh hlm 231 adalah sebagaimana berikut;</div><div><br /></div><div><b>Definisi Istihsan</b></div><div><br /></div><div>Dari segi bahasa: menganggap sesuatu baik. Ia boleh digunakan untuk mengungkapkan apa yang dikehendaki oleh manusia walaupun dianggap buruk oleh manusia lain.</div><div><br /></div><div>Dari segi istilah banyak sebenarnya. jadi aku senaraikan ikut pendapat Imam-imam dikalangan usuliyyun;</div><div><br /></div><div><ol style="text-align: left;"><li>Al-Bazdawi: Pengkhususan qiyas dengan dalil yang lebih kuat daripadanya. </li><li>Al-Halwani al-Hanafi: meninggalkan qiyas kerana ada dalil yang lebih kuat darinya seperti al-Quran, sunah atau ijma'.</li><li>Imam Karhiy al-Hanafi: seseorang tidak menetapkan hukum dalam sebuah masalah dengan hukum yang ditetapkannya pada masalah yang sama dengan beralih keapda sebaliknya kerana adanya tuntutan untuk beralih.</li><li>Ibnu al-Arabi al-Maliki: Meninggalkan suatu dalil dengan cara pengecualian dan memberi keringanan pada suatu masalah yang sudah ditetapkan hukumnya</li><li>Sebahagian ulama' hanabilah: Meninggalkan hukum atau sesuatu peristiwa yang telah ditetapkan berdasarkan dalil syara', kerana adanya dalil lain yang lebih khusus</li></ol><div>Zaidan (1993) menyimpulkan bahawa maksud istihsan adalah meninggalkan qiyas jali menuju qiyas khafi, atau mengecualikan satu masalah yang bersifat juz'i atau cabang dari masalah yang bersifat kulliy kerana ada dalil yang lebih kuat pada pandangan mujtahid.</div></div><div><br /></div><div>Beliau mendatangkan satu contoh. Jika seorang mujtahid berhadapan dengan satu masalah yang terdapat didalamnya dua qiyas; qiyas jali yang menuntut hukum tertentu dan qiyas khafi yang menuntut hukum yang lain. Kemudian dia memiliki dalil yang menuntutnya menyokong qiyas khafi, maka ia dinamakan istihsan. Adapun dalil yang menuntut adanya peralihan dari qiyas jali ke qiyas khafi, disebut dengan sandaran istihsan, sedangkan hukum yang berlaku dengan istihsan adalah hukum yang dianggap baik atau hukum istihsan yang bertentangan dengan qiyas jali.</div><div><br /></div><div>Begitu juga apabila seorang mujtahid berhadapan dengan masalah yang berkaitan kaedah umum atau maslah bersifat kulli, lalu dia menemui dalil yang khusus yang membuatkan masalah yang bersifat juz'i dikecualikan dari masalah yang bersifat kulli. Kemudian dia beralih dari hukum yang telah berlaku kerana sesuai dengan hukum-hukum masalah yang sama dengannya, menuju hukum lain kerana ada dalil khusus yang ditemui, maka peralihan tersebut dipanggil istihsan. Dalil yang ditemui tersebut bersandarkan kepada istihsan dan hukum al-mustahsin iaitu yang bertentangan dengan qiyas jali.</div><div><br /></div><div>Begitu juga apabila mujtahid berhadapan dengan maslalah berkaitan dengan kaedah umum atau diambil dari asas yang umum, mujtahida dapati ada dalil khusus bagi mengecualikan juz'i ini dari asal kulli. ia mengambil hukum yang berkaitan dengan penelitiannya kepada hukum yang lain kerana dalil khusus itu terbina sendiri, maka keputusan pengecualian ini ialah istihsan dan dalil yang dihukumkannya adalah dalam bentuk istihsan iaitu sandarannya. Hukum yang dikaitkannya adalah hukum istihsan iaitu bertentangan dengan qiyas. Qiyas di sini adalah asal dari kulii atau kaedah umum.</div><div><br /></div><div><b>Jenis-jenis Istihsan.</b></div><div><b><br /></b></div><div><ol style="text-align: left;"><li><b>Istihsan dengan nas</b>: Terdapat nas khusus dari permasalahan juz'i dari Allah yang memerlukan hukumnya bertentangan dengan hukum yang berlaku dengan permsalahan yang sama jika dilihat pada kaedah umum. Oleh itu nas mengecualikan masalah yang bersifat juz'i dari hukum masalah yang sama dengan tuntutan masalah bersifat kulli. kaedah kulli menetapkan bahawa tidak sah jual beli barangan yang tidak wujud. tetapi ada pengecualian iaitu salm (menjual barang yang tidak ada ketika akad jual beli berlangsung dengan nas yang khusus). Nas tersebut berdasarkan riwayat dari Rasulullah SAW: "barangsiapa yang melekaukan salm di antara kamj, maka hendaklah dia melakukannya dalm pertimbangan yang diketahui dan waktu yang diketahui juga". Yang aku faham macam ba'i salam seperti upah menjahit. Pakaian yang dijahit belum ada, tetapi penjual memberitahu upah dan waktu boleh disiapkan. Ia menjadi hukum harus. </li><li><b>Istihsan dengan ijma'</b>: Mengambil upah dari orang yang masuk tandas. secara umum, seseorang tidak boleh mengambil upah tersebut kerana tidak boleh memberi kepastian berapa lama orang berkenaan akan masuk tandas berkenaan dan berapa banyak dia gunakan air. tetapi berdasarka istihsan, petugas tadi boleh mengambil upah dari pengguna tandas kerana telah membantu menghilangkan kesulitan orang tersebut dan menjadi kebiasaan dan tiada penolakan dari mana-mana orang sehingga menjadi ijma' (persepakatan yang dipersetujui bersama)</li><li><b>Istihsan dengan uruf</b>: Sebahagian ulama' membolehkan wakaf harta alih seperti mewakafkan buku, kenderaan dan barang lain. menurut kaedah umum, wakaf harus pada harta tak alih seperti tanah atau bangunan. kemudian ulama' membolehkan wakaf dengan harta alih kerana sudah menjadi adat (kebiasaan orang di negeri itu) membuat perkara sedemikian.</li><li><b>Istihsan bi darurat</b>: Membersihakan air telaga yang ada najis dengan mengambil sebahagian airnya sahaja. Jika ikut qiyas, air telag berkenaan tidak boleh dibersihkan lagi kerana alat untuk membersihkan telaga itu sudah terjena najis dan tidak mungkin dibersihkan. Tetapi menurut istihsan, air itu akan bersih lagi dengan hanya mengelaurkan sebahgaian airnya sahaja. Hal ini kerana mengeluarkan sebahagian air itu tidak mempengaruhi kesucian baki air telaga berkenaan. I ilah dinamakan darurat yang bertujuan memudahkan urusan manusia.</li><li><b>Istihsan bi al-maslahah</b>: contoh yang diberi adalah jaminan upah digabungkan dengan semua barang orang lain yang rosak sebab dirinya kecuali jika kerosakan terjadi dengan kekuatan yang tidak boleh dielakkan. Kaedah umum mengatakan bahawa dia tidak dikenakan ganti rugi kecuali dia bertindak kerana kelalaian kerana dia telah diberi kepercayaan. Tetapi kebanyakan ulama' berfatwa bahawa dia wajib memberi ganti rugi dilihat dari sudut istihsan kerana melindungi maslahah manusia dan harta benda mereka terutama banyak pengkhianatan berlaku dan kurang kesedaran agama.</li><li><b>Istihsan dengan qiyas khafi</b>: penetapan sucinya air baki minuman binatang buas seperti helang. Menurut qiyas jali, sisa minuman binatang buas adalah najis tetapi mereka mengatakan bahawa kesuciannya diqiyaskan dengan sisa minuman manusia. Hal ini kerana burung helang minum dengan paruhnya yang termasuk tulang yang bersih. Hukum ini terhasil dari istihsan.</li></ol><div><b>Pentarjihan Istihsan (kesahan Istihsan)</b></div></div><div><br /></div><div>Sebahgaian besar ulama' yang berpegang keapda istihsan dan menganggapnya sebagai salah satu dalil hukum. Ada juga ulama' tidak menganggapnya sebagai hukum seperti ulama' Shafiiyyah. Ada yang meriwayatkan bahawa Imam Shafii mengatakan :"istihsan termasuk sikap yang berfokus keapda kesenangan dan pandangan dasar hawa nafsu". Bahkan ada sebuah riwayat lain mengatakan Imam Shafii berkata: "barangsiap yang berhujjah dengan istihsan bererti dia telah menetapkan sendiri hukum syarak". Namun para ulama' Hanafiyyah menyebut istilah istihsan tidak bertentangan dengan istilah istihsan itu sendiri. </div><div><br /></div><div>SUMBER:</div><div><br /></div><div>Zaidan, Abd al-Karim. 1993. <i>Al-Wajiz fi Usul al-Fiqh</i>. al-Qaherah: Dar al-Tauzi' wa al-Nusyr al-Islamiyyah. Halaman 231-235</div><div><br /></div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-82498159691508394782021-07-21T17:16:00.001+08:002022-12-16T23:31:31.664+08:00Tragedi 2001."Y** tak payah pergi. Doakan mak selamat. Jika jadi apa-apa dalam perjalanan nanti, ada yang selamat untuk memberi pahala kepada mak ayah," terharu dengar ayat ini dari mulut ibuku.<br />
<br />
Aku masih ingat peristiwa tahun 2001. Ketika itu, aku masih di asrama.<br />
<br />
"Asslamualaikum w.b.t...Kepada S***, anda dikehendaki ke pondok pengawal kerana ada tetamu,"terkejut bila namaku bergema di corong speaker asrama sekolah. Pertama kali dalam hidupku. Debaran terasa seolah-olah ada sesuatu yang buruk berlaku. Aku bersangka baik.<br />
<br />
Tanganku yang masih memegang senduk untuk mengambil bihun yang dihidangkan diletakkan kembali. Terus aku keluar dari dewan makan. Aku terserempak dengan abngku dan jiranku. Apahal ni?<br />
<br />
"Ayah excident pagi tadi. Sekarang dalam perjalanan ke hospital. Jom ke hospital," kata abangku.<br />
<br />
Ayat ini serupa dalam mimpiku beberapa hari lalu. Adakah ini betul-betul mimpi? Air mataku turun dengan laju.<br />
<br />
"Ayah pergi ke Klang ada majlis pernikahan Abang Faiz. Lepas habis akad nikah itu, Ayah Ngah ajak balik....," aku dah lupa ayat seterusnya.<br />
<br />
Terus aku berjalan mengikut mereka tanpa membawa apa-apa dokumen. Ya Allah! Dugaan apa ini? Allah!<br />
<br />
Sepanjang perjalanan, aku hanya diam seribu bahasa. Air mata yang berbicara. Penumpang dalam kereta turut diam. Pelbagai perasaan yang ada dalam jiwa aku. Pelbagai pertanyaan menjalar dalam mindaku. Ya Allah, selamatkanlah mereka.<br />
<br />
**********<br />
<br />
Sampai di hospital aku ikut abangku ke bahagian kecemasan. Memang cemas. Ramai yang menunggu. Aku pandang muka mereka tanpa perasaan. Hatiku tertanya-tanya di mana keluargaku?<br />
<br />
"Semua mangsa masih dalam perjalanan ke hospital ini. Ada dua orang yang meninggal dunia...," kata pegawai perubatan yang berada di situ. Ucapan seterusnya aku tidak ingat.<br />
<br />
Ada wartawan. Tapi semua itu tidak aku pedulikan. Ayah De Noor yang bercakap dengan para wartawan yang ingin mengetahui nama mangsa yang terlibat.<br />
<br />
p/s: tulisan lama 2001 (tahun SPM) mengingatkan peristiwa kemalangan yang menyebabkan kematian Ayah Ngah, A.L** koma, adik R terkeluar tulang di pergelangan tangan, adik M tengkorak dibuka untuk masukkan besi, ayah patah bahu sebab pakai seat belt, adik A cedera ringan. Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-71313865855363336172021-07-19T15:47:00.003+08:002021-07-19T15:47:32.487+08:00Pentadbiran Harta Pusaka<p> Bagi orang Islam, pendbiran pusaka melibatkan 4 agensi iaitu;</p><p>1. Amanah Raya Berhad</p><p>2. Seksyen Pembahagian Pusaka (pusaka kecil) di bawah Pejabat Ketua Pengarah Tanah dan Galian.</p><p>3. Mahkamah Tinggi Sivil</p><p>4. Mahkamah Syariah</p><p><br /></p><p>Apabila ditanya berkaitan harta pusaka, aku akan minta mereka merujuk kepada Majlis Agama Islam Negeri. Cuba lihat agensi yang terlibat di atas? adakah Majlis Agama Islam Negeri terlibat? Sebagai pusat pertanyaan semua orang Islam, mereka boleh dirujuk dan pihak MAIN perlu tahu berkaitan pentadbiran ini. Boleh dijadikan pusat pertanyaan pelbagai perkara berkaitan agama Islam secara umumnya.</p><p>Aku nak pergi satu persatu berkaitan agensi di atas. Sumbernya boleh rujuk di bahgain bawah.</p><p><b>Mahkamah Tinggi Sivil</b></p><p>Mahkamah Tinggi Sivil akan keluarkan Geran Probet keapda pentadbir (wasi) yang dinamakan dalam wasiat (jika ada). Pentadbir mempunyai kuasa untuk mentadbir pusaka sebaik sahaja Geran Probet dikeluarkan. Jika tiada wasiat, Surat Kuasa Mentadbir atau Akuan akan dikeluarkan.Pentadbir bagi si mati yang tiada waris atau mualaf yang tiada ahli waris Islam, baitulmal boleh jadi wasi atau pentadbir dalam hal ini. Di Malaysia, 3 institusi yang mempunyai kuasa mengeluarkan Surat Kuasa Mentadbir iaitu Mahkamah tinggi Sivil, Amanah Raya Berhad dan Unit Pusaka Kecil. Di sini pun Mahkamah Syariah tidak terlibat dan MAIN pun tidak terlibat.</p><p>Harta alih kurang RM 600 K boleh mohon surat Kuasa Mentadbir di ARB</p><p>Harta alih dan harta tak alih tidak melebihi RM 2juta mohon di Unit Pusaka Kecil</p><p>Harta alih dan harta tak alih melebihi RM 2 juta mohon di Mahkamah Tinggi Sivil.</p><p>Nak tahu harta alih dan harta tak alih mudah sahaja? harta alih, dia boleh gerak seperti duit, kereta, motor, pakaian, gelang emas, saham dll. Harta tak alih pula, tak boleh bergerak seperti bangunan, rumah dan tanah. Betul tak istilah yang aku faham ini? cuba la google dan tanya orang yang tahu.</p><p><b>Amanah Raya Berhad</b></p><p>Dalam pentadbiran pusaka, ia merujuk kepada proses pengumpulan dan menguruskan aset-aset dan hutang-piutang simati dan mengagihkan pusaka kepada waris yang berhak. Amanah Raya mengeluarkan Surat Kuasa dalam bentuk Akuan atau Arahan seperti yang dilindungi oleh Akta Perbadanan Amanah Raya 1995. Nak minat ARB jadi pentadbir pun boleh.</p><p>Waktu terbaik buat permohonan harta pusaka si mati selepas berlaku kematian dan perlu diurus secepat mungkin bagi mengelakkan kematian berlapis dan dokumen hilang. pedulikan kata orang kampung, "kubur masih merah dah berebut harta". Paling kurang 3 bulan dari tarikh kematian si mati. Kena lah ada surat mati original.</p><p>Siapa yang boleh buat permohonan di ARB? sudah pasti waris si mati atau mana-mana pihak yang berkepentingan. </p><p>Siapa yang perlu hadir di ARB? hanya pemohon sahaja. Jika waris, waris la yang hadir. kemudian pemohon perlu isi borang permohonan dan kemukakan dokumen sokongan untuk tindakan susulan. Borang permohonan boleh cari dalam laman web ARB. Borang yang dah selesai isi boleh dihantar sendiri atau diposkan. Tiada masalah.</p><p>Proses pentadbiran di ARB dalam tempoh 4-6 bulan jika harta alih, manakala harta tak alih dijangka dalam tempoh setahun/ 12 bulan. Semua ini bergantung kepada maklum balas dan kerjasama waris dan pihak ketiga yang berurusan dengan ARB.</p><p>Adakah terdapat yuran atau fi di ARB ini? Paling mudah aku bagi 5% bagi RM25K yang pertama dan yang lain rujuk dalam laman web ARB. Ingat free ke? Semua perlukan duit. Elok la ada takaful medical yang ada hibah. Bila mati si mati, duit hibah tu boleh guna untuk belanja pengurusan harta ini. Sekadar iklan. Cari ejen Takaful Ikhlas ye. Sebab aku masuk yang ni sejak 2015 lagi dengan bayraan bulan RM150 sebulan. Abang aku jadi ejen Takaful Ikhlas. Katanya pakej yang aku ambil, sekarang perlukan RM300 atau lebih secara bulanan. Asalnya aku ambil medical card sahaja. Tak sangka sekarang mereka canangkan pasal hibah. Mungkin strategi pemasaran sahaja. Hibah takaful berlaianan dengan hibah harta pusaka ya!</p><p>Fi yang dikenakan adalah untuk kerja-kerja pentadbiran seperti tugas pendaftaran aset dan waris-waris, penyiasatan, pengesahan aset dan liabiliti, penghasilan aset-aset, penyelesaian hutag dan liabiliti dan pembahgaian harta pusaka kepada waris-waris. Fi ini dibenarkan oleh undang-undang di bawah Akta Perbadanan Amanah Raya 1995 dan Akta Probet dan Pentadbiran 1959. Tak boleh dilawan. Kalah punya. Nak tolak fi dari harta pusaka si mati pun boleh jika ada dalam bentuk tunai. Jika tiada aset pusaka bentuk tunai dan pemohon enggan bayar, fail pentadbiran pusaka tutup dan tiada tindakan akan dibuat. Kan rugi. Dah buka, kemudian tutup. Kena siap sedia duit, pinjam la dulu dengan kawan atau saudara mara.</p><p>Ketika ini Sijil Faraid diperlukan sebab pihak ARB nak tahu siapa waris yang layak dan berapa pembahagiannya. Masa ini Mahkamah Syariah diperlukan. Hanya Mahkamah Syariah yang keluarkan Sijil Faraid ini.</p><p>Jika si mati non-muslim, waris yang berhak adalah seperti yang dinyatakan dalam Akta Pembahagian 1958. Ibu, ayah, suami, isteri, anak-anak dan zuriat lain. Man pulak aku nak cari akta ini. adussss...Kalau non-muslim tiada waris, kerajaan berhak ke atas harta tersebut, manakala si mati Islam, akan diserahkan kepada baitulmal. Cantiknya kalau baitulmal dapat semua islam dan bukan Islam. Nak buat macam mana ada pemecahan bidang kuasa, kena la ikut perundangan sedia ada. Nak ubah? boleh. jadi ahli Parlimen la.hahaha...sebenarnya bukan senang nak ubah akta ni. Kena banyak syarat. Kena persetujuan 2/3 ahli parlimen. Ada bacaan pertama, kedua,dan lain-lain. pening. Siapan nak jadi pegua, kena la hadap semua ni.</p><p>Ada yang nak bahagi harta dengan sama rata tanpa guna sijil faraid. Boleh sahaja. Tapi kena penuhi syarat. Antaranya mesti ahli waris ini tiada yang OKU dan sudah baligh (boleh buat keputusan sendiri). jika seorang tidak cukup syarat, faraid adalah jalan penyelesaian. Nak buat sama rata pun, kena bentang faraid. Ahmad dapat berapa? Aminah dapat berapa? Mak dapat berapa? Ayah dapat berapa? Semua itu ada tercatat dalam sijil faraid. Cantik peraturan Allah. Jangan la lawan. Nak lepas hak pun tiada masalah. Kena la tau bahagian masing-masing. Jika ikut ARB mesti 1 lapisan waris dan harta alih bernilai kurang dari RM100K. Nak guna takarruj dan muafakat pun tiada masalah jika semua waris setuju.</p><p>Waris tak dapat dikesan, apa ARB buat? harta itu akan disimpan di ARB sehingga tuntutan yang sah dibuat oleh waris. ARB buat la pelaburan dulu. Dapat untung. Aku pun tak tahu jika ARB buat pelaburam. Nanti harta tu lebur, rugi juga. Jika ada orang ARB baca, tolong komen ye. </p><p>ARB juga ada buat carian untuk cari waris dengan membuat semakan di Agency Link-Up System (ALIS) Jabatan Pendaftaran Negara untuk dapatkan maklumat terkini. Kali pertama baca agensi ini. </p><p>Nak buat semakan di ARB? boleh jika ahli waris. Lagipun maklumat terhad keapda aset yang ditadbir oleh ARB. Aku nak buat temubual boleh ke? belum cuba lagi.</p><p>Musim Pandemik Covid-19 ni, waris nak buat permohonan pengelauran sebahagian tunai untuk sara hidup. Tiada masalah kerana ia bergantung keapda penyelesaian liabiliti terlebih dahulu.</p><p>Bila waris si mati pergi bank dan nak buat pengeluaran tunai dari akaun si mati, pihak bank minta rujuk ARB. Kenapa pula? aku pun tertanya-tanya. Sepanjang pembacaan aku, pihak bank akan masukkan duit itu ke ARB dan pihak ARB yang akan serahkan keapda waris jika ada permohonan. Jadi pihak bank nak surat akuan ARB. </p><p>Semua 4 agensi ini saling berkait. Betul tak? Rumit betul! kenapa tak pada satu agensi sahaja? Kalau malas nak buat urusan, serah kepada wasiyyahshoppe.com.my. Duit kena sediakan. Kita orang kaya yang sibuk. Tiada masalah. Ramai penasihat syariah berkaliber dalam wasiyyah shoppe ini. Aku rekomen sahaja. Tak dapat apa-apa bayaran pun.</p><p><br /></p><p><b>Mahkamah Syariah</b></p><p>Mahkamah Syariah hanya melibatkan 2 perkara sahaja; pengeluaran sijil faraid dan jika ada pertikaian berkaitan harta pusaka, wasiat, hibah. 2 perkara ini sahaja yang melibatkan Mahkamah Syariah. Waris boleh buat pernohonan sijil faraid. Bagitahu perkara betul. Bila si mati meninggal dunia, siapa yang ditinggalkan. Siapa anak si mati yang pernah meninggal sebelum ini. Adakah terdapat anak dari anak yang telah mati ini. Cerita la semua. Nanti Mahkamah akan tentukan siapa yang layak dan tidak layak. Ini semua bagi mengelakkan makan harta orang lain atau makan harta anak yatim.</p><p>Cukup la setakat ini yang aku rajin tulis. Selamat Hari Raya Korban. Banyakkan doa di Hari Arafah, mungkin doa salah seorang antara kita makbul supaya pandemik covid-19 ada jalan penyelesaian dan kembali normal. letih buat kerja online. Letih mental! wllahu a'lam.</p><p><br /></p><p>SUMBER:</p><p>1. <a href="https://www.amanahraya.my/ms/pentadbiran-pusaka/" target="_blank">ARB</a></p><p>2. <a href="https://www.amanahraya.my/ms/pentadbiran-pusaka/soalan-lazim-pusaka/" target="_blank">Soalan Lazim ARB</a></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8784424050863088030.post-44131990947545909942021-07-01T14:11:00.002+08:002021-07-01T16:26:07.984+08:00Sultan Ulama' dan maslahah<p> Nama Sultan al-Ulama' dah lama aku dengar dan aku nak tahu siapakah ulama' ini? Zaman mana beliau hidup? Beliau berpegang keapda mazhab apa? Apa buku penulisan beliau? banyak lagi yang aku nak tahu dan tahu.</p><p>Yang asas aku tahu, beliau diberi nama Izz Abd al-Salam. Pencetus kepada maqasid al-shariah sebelum al-Shatibi. Anak murid beliau adalah Imam al-Qarafi. Semua orang hebat-hebat ni. Beliau bermazhab Maliki pada awalnya kemudian bermazhab Shafii. Banyak kata-kata dari beliau dinukilkan oleh para ulama' zaman sekarang. Sedikit sahaja pengetahuan aku. Jadi cari melalui pak google dulu.</p><p><b>Biodata</b></p><p>Nama: Abdul Aziz bin Abdissalam bin Abi al-Qasim bin Hassan bin Muhammad bin Muhazzab al-Sulami</p><p>Tarikh lahir: Para sejarawan berselisih pendapat tentang tahun kelahirannya sama ada pada tahun 577H atau 578H. Paling tepat menurut Ridwan al-Nadawi adalah tahun 577H sesuai dengan pandangan al-Subki dalam bukunya Tabaqat al-Shafiyyah al-Kubra bahawa beliau berusia 83 tahun.</p><p>Meninggal dunia: 9 Jamadil awal thaun660H. Dimakamkan di al-Qurafah, Kaherah dengan penghormatan diraja. </p><p>Tempat lahir: Damsyik Syria. Separuh masa hidupnya dihabiskan di Syria sebelum berpindah ke Mesir. Ada yang mengatakan ibubapanya berasal dari Morocco dari keturunan suku mudhar yang terkenal iaitu Bani Salim.</p><p>Nama panggilan: Abu Muhammad atau singkatannya Al-Izzu</p><p>Panggilan terkenal: Sultanul Ulama' (Raja Para Ulama')</p><p>Nama Gurunya: Sheikh Fakhruddin bin Asakir, Sheikh Saifuddin al-Amidi, al-Hafiz Abu Muhammad al-Qasim bin al-Hafiz Kabir Abu al-Qasim bin Asakir, Abdul Latif bin Ismail bin Abi Saad al-Baghdadi , dan ramai lagi.</p><p>Nama muridnya: al-Qarafi (wafat 684H), Ibnu Daqiq al-Id (wafat 702), Imam Alaudin Abu Hassan al-Baji (wafat 714H), al-Hafiz Abu Muhammad al-Dimyati (wafat 705H), Sheikh Tajuddin bin al-Firkah (wafat 690H), Abu Ahmad zaitun (wafat 691H), Ibn Gamaz (wafat 693H), Abu Muhammad Hibatullah al-Qifthi (wafat 697H), Abdul Latif bin Ismail bin Abi Saad al-Baghdadi (wafat 695H).</p><p>Karyanya: al-Qawaid al-Kubra, Majaz al-Quran, Syajarah al-Maarif, al-Ghayah fi Ikhtisar al-nihayah, Mukhtasar Sahih Muslim, al-Imam fi Adillah al-Ahkam, al-Fatawa al-Muashuliyyah dan al-Farq baina al-Iman wa al-Mihan</p><p><b>Kata-kata mengenai beliau</b>.</p><p>Sheikh Tajuddin al-Subki: al-Izzu adalah Sheikhul Islam dan para muslimin, salah seorang imam terkemuka, raja para ulama', imam pada masanya yang tiadatandingan. Beliau orang yang mengetahui hakikat, rahsia dan tujuan syariat.</p><p>Jalaluddin al-Sayuti: Raja para ulama' yang mengambil ilmu usul, mendengar hadis, pandai dalam ilmu fiqh dan bahasa arab.</p><p>Azzudin al-Husaini: beliau adalah tokoh tempat tertumpu ilmu pada masanya. Padanya terkumpul banyak disiplin ilmu. Beliau seorang yang teguh dalam agama walaupun mempunyai watak yang tidak suka berlebih-lebihan</p><p>Fakhruddin Muhammad bin Syakir al-Katabi: Sheikh Izzudin adalah tokoh parah tokoh, meng=dengar hadis, belajar fiqh, mengajar dan memberi fatwa, menguasai mazhab, mencapai darjat mujtahid, ditujui para siswa dan pelbagai negeri dan melahirkan ramai imam. Seorang yang kuat ibdat, warak dan mempunyai fatwa yang bagus.</p><p>Imam Ibnu Kathir: al-Izzu adalah maha guru mazhab</p><p>Imam al-Zahabi: al-Izzu telah mencapai darjat mujtahid dan kepadanyalah berhenti kepimpinan. mazhab.</p><p>Sheikh Shihabuddin Abu Syamah: Beliau telah menghilangkan banyaka bidaah yang dilakukan oleh para khatib, seumpama mengetuk pedang pada mimbar. Beliau juga telah menganggap batil dan mencegah solat raghaib dan majlis sambutan nisfu Syaaban.</p><div><br /></div><p><b>Perjalanan Hidup</b></p><p>Syria ketika hidup al-Izzu dalam keadaan huru hara dan pada sat itu Baghdad sebagai pusat pemerintahan Islam dalam keadaan lemah bermula pada abad ke-3 hijrah hingga abad ke-5 kejatuhan Baghdad di tangan Bangsa Mongol. Kekuatan Islam tidak lagi berpusat malah telah dipecahkan keapda negara-negara kecil. Wilayah Syam yang meliputi mesir, Syria dan Palestin mendapat ancaman dari luar seperti Tartar dan tentera Salib.</p><p>Syiria kembali cemerlang dibawah dinasti Ayyubiyyah yang diperintah oleh Salahuddin al-Ayyubi berhasil membuatkan tentera Salib berundur dalam peperangan Hittin. Pada tahun 583 H al-Quds kembali berada dalam kuasa Islam walaupun beberapa kali berusah merebut kembali al-Quds pada tahun 585 tetapi tidak berhasil sehingga membuat kesepakatn untuk hentikan peperangan apda tahun 588H. Pada tahun 589 H Salahuddin meninggal dunia.</p><p>al-Izzu berasal dari keluarga yang miskin dan ketika masih kecil beliau selalu membantu ibubapanya menjual di pasar tradisional. Minat terhadap ilmu telah disedari oleh ibubapanya sejak beliau masih kecil kerana beliau sering ke perpustakaan untuk membaca buku. </p><p>Guru pertama beliau ialah Jamal al-Din al-Harastani, seorang hakim agung di Damsyik ketika itu. al-Izzu berguru dan mempelajari tentang fiqh. Selain itu beliau berguru dengan Ibn 'Asakir yang merupakan tokoh kenamaan di Mekah dan Syria dengan mengajar tentang hadis dan fiqh. Bagi mendalami ilmu hadis, al-Izzu berguru dengan Abd al-Latif bin Sheikh al-Sheikh dan al-Khusyu'.</p><p>Beliau bukan sahaja menuntut ilmu di Syria sahaja malah pada tahun 597H, beliaupergi ke Baghdad untuk berguru dengan Hambali al-Rasafi dan Umar bin al-Tabrazad. Dari kedua gurunya ini, beliau mengasah kemampuan dalam bidang hadis. Bagi melengkapkan pemahaman tentang hukum Islam, beliau mempelajari usul fiqh dari Saif al-Din al-Amidi, seorang yang berpegang keapda mazhab Hambali dan kemudiannya bermazhab al-Shafii. al-Izzu juga berpegang keapda mazhab Shafii bahkan kemampuannya dalam bidang syariah lebih unggul dari Imam al-Ghazali. </p><p>Ketika al-Izzu berada di Mesir, beliau diberi amanah mengajar Fiqh Mazhab al-Shafii. Fatwa yang dikeluarkannya adalah berdasarkan ijtihad beliau dan tergolong sebagai mujtahid mazhab. Beliau mempunyai banyak panggilan antaranya 'Izz al-Din atau al-Imam al-Izz atau adakalanya Sheikh al-Islam. Anak murid beliau, Ibn Daqia al-Id memberi gelaran Sultan al-Ulama' kerana al-Izzu adalah satu-satunya ulama' ketika itu yang mampu mengangkat reputasi para ulama' laian di mata penguasa. Keberanian dan ketegasan beliau membuatkan pemerintah segan kerana jika terdapat kemungkaran, beliau akan terus membuat teguran walaupun terhadap keluarga diraja.</p><p>Al-Izzu bertugas sebagai guru di beberapa buah sekolah dan masjid di Damsyik. Antaranya mengajar di al-'Aziziyah dan Zawiyah al-Ghazaliyah termasuk di Mesir menjadi guru di al-Salihiyyah. Selain mengajar, beliau aktif sebagai penceramah di Syria dan Mesir. Kebiasaannya beliau menajdi khatib di Jami' 'Umawi dan Jami' 'Amr bin 'Ash. Ketika pemerintahan Najm al-Din, Dinasti Ayubiyyah, memegang jawatan hakim di Kaherah dan kemudiannya mengundur diri dengan alasan tersendiri.</p><p><br /></p><p><b>Konsep Maslahah Menurut Izzuddin Abd Salam.</b></p><p>Pada dasarnya maslahah digagskan oleh al-Juwaini dalam kitab al-Burhan, lalu dikembangkan oelh ulama' selepasnya seperti al-Ghazali dalam kitab al-Mustasfa, al-Amidi dalam bukunya al-Ihkam, Izz al-Din dalam buku Qawa'id al-Ahkam fi Masalih al-Anam sehingga idea ini disempurnakan dalam konsep Maqasid al-Shariah oleh al-Shatibi dalam kitab al-Muwafaqat sehingga hari ini para ulama' dan cendikiawan Islam memberi perhatian khusus dalam kajian berkaitan hukum Islam.</p><p>Sejarah perkembangan maslahah.</p><p>Maslahah adalah bentuk masdar dari salaha yang bermaksud kegunaan (manfaat). Lawan bagi kalimah ini ialah kerosakan (mafsadah). Dalam al-Quaran disebut saluha beberapa kali. Kata salaha disebut 2 kali, salihan disebut 36 kali, slihun, salihin dan salihat disebut 91 kali. Walaupun istilah maslahah dalam kamus tidak ditemui, namun boleh difahami sebagai sesuatu yang baik dan memiliki kegunaan. Dari segi istilah, ulama' usul mendefinikan dengan pelbagai definisi yang mengarah keapda maksud dan tujuan.</p><p>Al-Shatibi mendefinisikan maslahah sebagai : "..yang saya maksudkan dengan maslahah di sini adalah sesuatu keperluan yang diperlukan untuk menyokong kehidupan manusia dan melengkapkan dirinya sama ada dalam bentuk jasmani mahupun rohani sehingga merasa keamanan hidup" (al-muwafaqat :213)</p><p>al-Ghazali mendefinisikan sebagai "maslahah adalah sebuah ungkapa untuk memperoleh suatu kegunaan 9jalb al-masalih) atau menolak suatu kerosakan (dar'ul al-mafasid) (al-mustasfa :481).</p><p>al-Buti pula memahami maslahah sebagai sesuatu yang memiliki manfaat. bagi beliau, setiap hala yang berguna itu adalah maslahah, yang diperoleh dengan cara mewujudkan kegunaan seperti menhasilkan nikmat atau diperoleh dengan cara memelihara dan menolak kerosakan seperti menghilangkan rasa sakit (dawabit al-maslahah fi al-shariah al-islamiyah: 23)</p><p>al-Sayuti mengungkapkan bahawa maslahah adalah bentuk kewujudan kebaikan itu sendiri . Seandainya ada keharusan menolak kerosakan namun ia juga bertujuan mewujudkan kebaikan (ashbah wa nazoir: 16)</p><p>Pada mulanya maslahah hanya dikenali sebagai prinsip sesebuah hukum dan dapat dilihat sejak zaman penurunan wahyu iaitu zaman Rasululah, sahabat dan tabiin. Pada zaman Rasulullah SAW semua hukum boleh dikatakan mengandungi maslahah, paling kurang hukum difahami dari nas al0shari' yang menjelaskan isu-isu hukum yang disertai alasan-alasannya (illah) (rujuk madkhal li al-dirasat al-shariah al-islamiyyah oleh al-Qardawi 2001: 58). Kemudian al-Shatibi menyimpulkan bahawa semua hukum itu memiliki alsa (anna al-ahkam mu'allat). Kemudian alasan yang ada iru sama ada dikenali dengan illah atau hikmah dan difahami sebagai bentuk maslahah (al-muwafaqat 201).</p><p>Menurut Khallaf, pada zaman sahabat terdapat ijtihad yang dibuat oleh Khulafa' al-Rasyidin seperti Abu Bakar yang didasarkan oleh maslahah antaranya pengum[ulan al-Quran sebagai satu mushaf , memerangi orang yang enggan bayar zakat dan menunjukkan umar sebgai penganti kepimpinan umat Islam (abd Wahab Khallaf, usul al-fiqh 2003: 95).</p><p>Umar al-Khattab juga dalam beberapa kes hukum berlandaskan kefakihannya berdasarkan maslahah iaitu memberifatwa tentang sekumpulan orang bersepakat membunuh satu orang, maka hukumannya wajib qisas semuanya. Kedua, bertambahnya saksi hukuman bagi peminum khamr 9arak) dari 40 sebatan menjadi 80 sebatan (al-Buti, dawabit al-maslahah gi al-shariah al-islamiyyah: 355).</p><p>Seterusnya zaman tabiin, Umar Abd al-Azizi serta para ulama' sepakat untuk kumpulkan hadis-hadis dan menyusunya dalam satu buku. Selain itu merekajuga membuat buku-buku dalam disiplin ilmu hadis speerti <i>ilmu jarh wa ta'dil, ilmu dirayah wa riwayah </i>(al-Buti, dawabit al-maslahah gi al-shariah al-islamiyyah: 362)</p><p>Yang terbaru pada zaman fuqaha' mazhab, penggunaan maslahah lebih sistematik menjadi metod penemuan hukum (istinbat al-ahkam). Seiring perjalanan waktu, maslahah berkembang menjadi metod analisis hukum terutama pada isu-isu yang dikategorikan baharu dan tidak dijelaskan dalam nas-nas syarak (Fery Ramdhansyah t.th).</p><p>Malik bin Anas (wafat 179H) seorang pengasas mazhab maliki, tercatat sebagai orang pertama menjadikan maslahah sebagai pertimbangan untuk menjawab isu semasa yang baru. Cara ini disebut istislah atau dikenali dengan al-maslahah al-mursalah. Jika sesuatu isu tidak dapat diselesaikan dengan nas shari' yang ada sama ada al-Quran atau hadis, maka dalamhal ini berlaku metod al-maslahah al-mursalah dalam memutuskan hukum......<span style="color: red;">(yang ni aku ada musykilah sikit: ust cakap masalih mursalah dan maslahah oleh al-syatibi ni berlainan tetapi boleh digabungjalinkan. Mana sumber kitab aku nak cari ni?)</span></p><p>Dalam beberapa isu, Imam Malik memberi fatwa dengan beberapa pertimbangan maslahah. Al-Buti menyebut bahawa fatwa-fatwa yang diputuskan berdasarkan maslahah antaranya; tidak ada kewajipan bagi seorang isteri untuk menyusukan bayinya, dibolehkan memukul orang yang disangka penjenayah untuk dapat kesaksian yang sebenar, dibolehkan makan daging unta atau sapi waaupun belum dibahagikan (qismah) ketika dalam perang, dibolehkan membunuh kaum atheis (zindiq) yang berpura-pura mengaku muslim (al-Buti, dawabit al-maslahah gi al-shariah al-islamiyyah: 337-346).</p><p>Dalam mazhab Shafii, maslahah mursalah juga digunakan sebagai metod menganalisis hukum. Kebanyakan ulama' shafii lebih mengenalinya sebagai metod ra'y atau qiyas. Walaupun Imam Shafii mengenal 4 sumber hukum iaitu Quran, Sunnah, ijma' dan Qiyas untuk digunakan dalam menetapkan hukum , namun qiyas di sini juga diletakkan sebagai bentuk pengambilan hukum berdasarkan masalahah (Hasyn Hamid Hasan, Nazriyyah al-maslahah fi al-fiqh al-islami 1981:311).</p><p>Salah satu contoh keputusan hukum yang dibuat berdasarkan maslahah iaitu dibolehkan merosak atau memusnahkan haiwan-haiwan ternakan atau tanaman yang dimiliki oleh musuh ketiak perang dengan tujuan melumpuhkan sumber ekonomi mereka. Bahkan Imam Shafii yang juga anak murid Imam Malik setuju dengan pendapat gurunya yang membolehkan tentera muslim memanfaatkan harta gahminah ketika perang walaupun belum dibahgikan dan keputusan ini lebih terarah keapda satu keadaan yang bersifat darurat.</p><p>Dalam mazhab Hambali sama juga dengan mazhab Shafii, secara khususnya tidak menyebut maslhah sebagai metod penemuan hukum, namun al-Buti menukilkan dari huraian Abu Zahrah dalam buku biografi Ahmad bin Hambal disebut bahawa maslahah merupakan dasar penentuan hukum (aslan min usuli al-istinbat) (al-Buti, dawabit al-maslahah gi al-shariah al-islamiyyah: 362).</p><p>Contoh kes yang diputuskan dalam maslahahboleh dilihat dalam fatwa Imam Ahmad; pertama hukuman pengasingan bagi pelaku tindakan yang menyalahi adat yang tidak baik ke tempat yang boleh membuatkan dirinya diasingkan. Kedua; menambah saksi hukuman yang lebih berat dari biasa sperti hukuman terhadap peminum arak apda bulan ramadhan. Ketiga: memberikan hukuman bagi orang-orang yang berani menghina sahabat nabi dan dalam hal ini pemerintah dilarang menghapuskan hukuman ini (Hasyn Hamid Hasan, Nazriyyah al-maslahah fi al-fiqh al-islami 1981:40)</p><p>Dalam mazhab Hanafi, walaupun tidak dikenali sebagai maslahah, mereka menggunakan metod yang serupa iaitu al-istihsan. Contohnya walaupun dibolehkan akad istisna' itu termasuk dalam kategori ba'i al- ma'dum namun hak itu dibolehkan kerana merupakan keperluan dan dianggap perkara yang baik oleh masyarakat (al-Buti, dawabit al-maslahah gi al-shariah al-islamiyyah: 382)..</p><p><b>Konsep maslahah menurut al-Izzuddin.</b></p><p>Definisi maslahah menurut al-Izzu berbeza dengan ulama' usul yang lain berfokus sebab terma maslahah yang muncul bukan dalam bentuk fungsi melainkan dalam pengertian umum. Oleh itu defini maslahah yang dikemukakan difahami terhad kepada isi kandungan sesebuah hukum, bukan metod atau alat yang digunakan untuk menggali hukum (istinbat al-ahkam) (al-Juwainy. al-Burhan fi Usul Fiqh: 156)</p><p><br /></p><p><br /></p><p>SUMBER:</p><p>1. <a href="https://padredeumares.blogspot.com/2013/07/sultanul-ulama-izzuddin-abdus-salam.html" target="_blank">padredeumares</a></p><p>2. <a href="https://www.academia.edu/6434333/Konsep_Maslahah_menurut_Izz_ad_din_b_Abd_As_salam" target="_blank">Konsep maslahah</a></p>Unknownnoreply@blogger.com0